Converteix-te en el que ets

Sia la noia que passejava per les voreres de la ciutat fumant una cigarreta, sia l'home de vida mediocre amb un diari sobre la taula d'un bar, sien els sentimentalistes que no dormen per la nit esperant que li escriguin la seva desaforada història d'amor. Tots ells fóren més enllà dels límits de qualsevol penositat; indolents, ho fan tot amb la desgana de l'home abatut que camina lentament cap a la seva execució, si ni tan sols porten un seguiment de les seves aspiracions.  El seu present és l'impuls de l'instant que els persuadeix en voler fer o no una cosa, amb la seguretat  de que el plaer instantàni és l'únic etern en una vida, la seva, que no s'escriu en paraules de grans ni petites fites, ni tampoc d'experiències extraodinàries. Per no tenir, no tenen ni anècdotes que siguin seves, han de recòrrer a la d'altres que els hi ha explicat  algún familiar, amic o conegut i, aleshores, fer-la seva. La relació d'aquest tipus de persones amb el món és de trànsit, encara no han comprès quina és la seva labor en el món, per això vesteixen aquesta cara meitat d'estult meitat d'incrèdul. El seu entorn, mentrestant, els aconsella vivament que es comprometin en un projecte que els faci erigir-se com a persones dignes de la societat (?). Per a ells, no hi ha projecte que  sigui d'una dimensió tal que els pugui satisfer, per haver estat precisament ells els que en la seva etapa juvenil havient concebut altes expectatives a propòsit dels seus fins. Al punt, han contemplat com la seva ambiciosa voluntat ha estat voraçment destruida pel terrible pas d'un temps inevitable que solament els ha deixat solament amb el record del que un dia van aspirar a convertir-se.
En la intimitat expliquen que la consecusió dels anys i les dècades van oprimir la insaciable voluntat de fer-se a sí mateixos com la idea que tenien d'ells, això els va conduir al desànim del que sap que no ha fracassat en aquest món. I es que per a ells, el temps s'oposa a l'ésser, i no a un ésser qualsevol sino a aquell que ells vàren postular
Hi ha una dona que ha demanat la comanda al cambrer i ell s'ha compromès a fer que no en sap res. La dona continua sentada al taburet mentre el cambrer serveix a altres clients i, de sobte, la noia li recorda la comanda. El cambrer fa que no l'ha sentit i s'asenta a llegir el diari. Ella  no sap què fer i ell sí, no la dispensarà. Resulta que ella ara ho sap, i solament sap això: que no al dispensarà i ha de sortir del bar en silenci

Fábula d'un excursionista

Records inventats de com hauria estat aquella vida que vaig renunciar,
reconstrucció d'aquelles pases que mai van poder trepitjar,
es la fábula d'un somiador, del camí que hauria d'haver transitat
amb delicioses experiències i plenitud
El narrador: un excursionista extraviat, el qual perduda ja l'orientació que primava s'ha proposat imaginar-se en les histories de com hauria d'haver estat la seva vida.


...I de com no serà

Robespierre: la verdad del derecho es el terror

Robespierre habla del reino de la verdad, y esa verdad sólo se puede cumplir a través del terror. El terror sin la virtud es impotencia.

Saint-just: lo que produce el bien general es siempre terrible

Hay dos posibles interpretaciones de esta cita de Saint-just, la segunda más contundente que la primera

1. Es una advertencia a la tentción de imponer el bien general a la sociedad
2. No hay modo de plantear un bien general que no sea violento.  

Una idea principal del discurso de Robespierre: Los moderados quieren una revolución subordinada a las normas prestablecidas, en la que la dimensión violenta quede fuera de la política. Esto es imposible, no hay revolución que no acarree sangre, porque la verdad de la revolución es la sangre. Es el momento en que la verdad decide fundar el derecho con el terror

Análisis del concepto de fraternité en un discurso de Robespierre:

1. Se quiere hacer que temáis el poder nacional que vosotros mismos habéis ejercido                     
2. Se nos quiere hacer temer que la gente caerá víctima de los comités
3. Se teme ( sujeto impersonal)que los prisioneros sean torturados
4. Estoy diciendo que alguien que en este momento esté temblando es culpable, pues la inocencia nunca teme el escrutinio público

En 1. el se quiere refiere a vosotros
En 2. el nos quiere refiere a nosotros
En 3. el se teme refiere a cualquiera de nosotros. Es en este punto donde Robespierre da un giro, aludiendo a que cualquiera de nosotros puede estar torturándo a los prisioneros. Así, pues,  el que instiga el temor está dentro de nosotros, este es, el enemigo.
En 4. Robespierre da la estocada en lo que insinuaba en 3, haciéndolo explícito: cualquier persona que sienta miedo es convertida en un traidor, en tanto que al sentirse amenazado por la revolución está yendo en contra de la verdad.

Problematización del miedo como prueba acusatoria

Si esto es así, Robespierre podría haber sido acusado,¿ cómo sabe que el proceso que ha desatado no puede retornársele tal y como le pasó a su compañero Anton? A esta posibilidad Robespierre dice que si es necesario que lo decapiten para que se consuma la revolución, que así sea, puesto que no teme a la muerte. Al punto, aquí radica la diferencia con d'Anton, que si bien este reconoció su miedo a la muerte Robespierre proclamó que la revolución estába por encima de su vida.

Conclusión
Robespierre, figura política brillante, orador sublime, postuló la verdad de una revolución enmarcándola en el concepto de fraternidad, el cual presuponía como traidor a la patria a todo aquel que sintiera miedo de emprender la revolución.

Fórmula robesperriana: la verdad del derecho es el terror

No queda sino batirnos (F. de Quevedo)

Hay miedos que se acurrucan
entre uno y otro escalón
de la escalera que sube
de tus sueños hacia el sol.

Y te acechan, y no dejan
que tu elijas tu lugar.
No queda sino batirnos,
¡no queda sino luchar!

Hay dudas que nos mutilan,
hay deudas del corazón,
hay días que nos estorban,
hay dioses que van de dios.

Pero hay voces que no callan
si las sabes escuchar.
Son los gritos de tu gente
que te animan a luchar.

Y verás que en la vida hay que sufrir,
y verás que en la vida hay que luchar.
Y al final si eres fuerte ganarás
No queda sino batirnos, ¡no queda sino luchar!

Ten cerca siempre a un amigo
y al enemigo a tu lao,
para aprender como piensa
y cuando actúe estar preparao.

Las traiciones que bien matan
son las hechas con "amor",
y no hay estocada más grave
que el acero de una voz.

Y el sudor de tu frente saciará
tu sed de tener sueños y vivir.
Y la vida será tu mayor rival.
No queda sino batirnos, ¡no queda sino luchar!

Hay miedos que se acurrucan
si les cobija tu voz...

Va de Cafè 3:41

En qualsevol lloc del món un cor batega
en aquelsevol lloc hi ha un home mirant al mar i
una dona sucant els peus a l'aigua;
que ningú gosi cridar l'espectre del passat
ara que tenim un present per definir,
una forma que donar,un somriure que esbossar;
hi ha una fletxa que espera ser llançada i uns espectadors
impacients que  es pregunten:
¿Encertarà la sageta el cercle groc?
Aleshores, de sobte, el cor s'atura,
l'home ja no mira al mar ni la dona suca els peus a l'aigua,
els espectres del passat apareixen,
el present s'esfuma....
Espera, hi ha una sageta clavada al ben mig del cercle groc i,
de sobte, en qualsevol lloc del món, un cor ha tornat bategar

Sense títol

Farem un intent de pensar sobre el devenir de l'home admetent com a condició directora que no hi hagi cap presupòsit, cap petició de principi ni molt menys cap creença operant en el nostre discurs.
D'entrada observem que no hi ha una moral innata, l'home no sap que és la justícia de per-se. Un cop a al recepció, contemplem que l'home no detenta un coneixement objectiu, l'home no sap qué és la veritat.
Aleshores se'ns assigna una sala en la que hi han homes que, al igual que nosaltres, es caracteritzen per haver de definir un concepte d'allò just i vertader per a poder copsar/inrtpretar/significar la realitat.
I ara, un cop establerts aquests conceptes, ¿què hi ha per a justificar aquesta existència? Plaers de tot tipus, treballs de tot tipus, creacions de tot tipus. ¿Aquestes possibilitats i d'altres, doncs, serveixen a l'home per a proseguir en la vida amb la consciència de què fent-les efectives obtindrà l'afirmació de que la seva existència està justificada? Els homes extravagants o extraordinaris es deixen descriure per actuar a mode de negació, és a dir, si en la gent està assumit com a normal un cert tipus d'acció en uns paràmetres amplis, ells transgredeixen aquests paràmetres postulant-se en un estadi sobrenormal. L'extravagant es identificable com aquell que ha condemnat les esmentades possibilitats humanes per a justificar l'existpencia com a invàlides. I, per això mateix, s'ha posicionat en la inexistència injustificada de no haver de donar-se raons per a la seva conducta com a home pel fet de no reconèixes com a home, sino com a un ésser lliure i indefinit.
En efecte, allò extrordinari i extravagant s'origina en una base indefinida, que no és res, i que precisament per no ser res pot postularse desde d'un tot, o el que és el mateix, desde la llibertat.

Essai sur l'homme fou dans la société

Présupposés du discours:

1.- La société utilise les bonnes valeurs par civilisé à  l'homme incivilité: tolerance et justice
2.- Thèse:  si le valeur culturel du justicie s'appliqué à l'homme incivilité il devenir fou


Avant tout, il s'agit l'une home incivilité: l'incivilité et l'avenir de la follie marche tenaint par la main, sur les effets que peuvent avoir sur la follie, seulement apparait al bon sens répondre que porter à le déclin de la culture. Mais, quelle cultuture hablais-toi? Il répondu qui la culture des principes basiques du progrés, codes qui référencés à la tolerance et la justice.
 Alors, les essais et les articles que l'on trouvera sur ll'home incivilité, sont une réunification d'arguments écrits qui répondent, dans la plupart des cas, à divers évenements et circonstances qui montren le danger du l'homme follie par la tolerance et la justicie. Effectivement, je crois que tous accepté qui l'homme fou représente une puissante menacé. Mais, est également vrai qui serait plus pertinent demander a ses auteurs, pourquoi l'homme incivilité à devenir fou dans une sphere de tolerance et justice. Ultimement, qu'est-ce qui employé du mecanisme par la culture (de la tolerance et al justicie) pourquoi hommes incivilités ne deviennent pas follies?
Avant d'aborder les antériurs questions, c'est précise considére cette vue: il y a un sujet incivilité qui par naturalaise est invulnérable à des armes produits pour des sujets tolerants, parce qu'il pour l'expression du même signification ne peut reduir l'autre sujet employant techniques que ne sont pas complètement pacifics. Iici, la situacion qui propose c'est la confrontation entre une sujet tolérant et une sujet incivilité qui donne comme résultat, avec conditions absolues des deux significations, une positionnement du sujet d'incivilité qui ne changer pas l'actitudes et une pasitionnement du sujet tolérant qui cgangemment d'catitude, il devient une actitude d'insatisfaction ou/et une contrariés.
Puis, seulement un valeur culturel peut justifier la trnasformation de l'homme incivilisé à l'homme fou; je parler du valeur du justice.


K.

La metàfora------>M. Ray

Definició de metàfora: Associació de dos termes, un de real i un d'imaginari, als quals s'atribueix una analogia o semblança.

Tipus de metàfora:

Metàfora pura o in absentia: només apareix l'element imaginari, i el real s'ha de deduir.

Ex. Vares venir fins on jo dormia
      i em vas despetar,
      i em vas convidar a tenir set
      una gran set per a la qual
      et vas fer copa on jo la pogués veure

-Joan Vinyoli

Metàfora impura o in praesentia: apareixen tots dos elements relacionats per una oposició, per una preposició del verb ser

Ex. Els meus pits són dos ocells engabiats
     que els teus dits els cerquen
     per entre les fulles i les flors del vestit

-Maria Mercè Marçal







Man Ray

El sueño de la infinitud

La melancolía desencadenada por una armónica desafinada
que fluje y refluje en una poesía sin rima,
la cual, amenizada por un whiskey con náusea, permite acceder a lo bello

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El soñador que al contemplar el mar,
habría sido marinero,
y al destacarse la montaña, alpinista
Él es, el soñador soñado.

Capitán de un navío insaciable y voraz,
que al consumar su deseo,
señala con el dedo otro destino en la faz

Los sueños ya no son esa gaviota,
de anchas alas y elegante vuelo,
que bate su plumaje hacia la gloria,
sino que, tornóse un angustiante monstruo
el cual confiesa aquello que deseas ser y no eres; ni serás..
A menos que renunciando al bajo planear de la gaviote te dirijas,
cual Halcón de impetuoso valor, en una ascensión vertical hacia el Sol.

ASPERSÓ

huye cobarde

ooooooooooooooooooooooooooooooooh

que nada sois por nada sostener

aquello que manteneis siempre se os cae, sea por torpeza o miedo lo que turba sus frágiles dedos es lo que ya t ha encontrado

equilibrio es decadencia cuando los dedos se agitan en un sonoro bramar , en un gemir de fuerza que desata el desiquilibrio y con ello LA IRA

ahh!!!!!!!!!!!

para no, caballería

arqueros, infantería

teucros ,aqueos, temístocles primera fila

odiseo, flanco izquierdo y a por alejandro el de la cabellera rubia

lo ves, lo veo.

Vuélvete a ser niño y encuentra la veloz grandeza del que sobrevuela como un aguila los esclavos corderos que pastan abnegados por un monte que ya no es signo vegetal, sino de infinito. EL hombre, infinito lo ve intemporal y se sumerge en el cauce de lo bello que , a lo lejos, una musa le muestra siempre medio complaciente medio enrabietada, alejándose más y más, hasta que, a la postre, se escapa.no cometa el error de creerse una flor vigorosa capz de polinizar el ensanchado mundo. Mira como roen los gusanos aún tus pies, como luego eres inmoral, y como ahora te crees ingente y magnánimo! te acercas a ella, y de un impulso la violación se consuma y un afilado cuchillo, frío como el acero helado, entra en el útero y allí lo remuve causando estrágos a los órganos que manan sangre negra,  brota incontrladamente, irremisible final..  decapitador sin principios que quizá será prototipo de hombre audaz, de modelo ejemplar en tiempos en los que quien violée para luego castrar, sea un salvador, un mesías de un mundo que cae al vacío inexorablemente, por un precipicio sin fin, en el que el aire no se nota, pero la velocidad aumenta, y a medida que esto pasa los hombres exterminan la raza humana. Temístocles, exclamó insolente Agamenón, nada por entre toda esta masacre de úteros despedazados, de hombres lastimosos que arrastrándose imploran un mundo mejor, mírate, sujeta el bebé a la deriva, inocente del voraz hombre, ausente de culpa y virtuoso en esencia; llévatelo contigo, la cabeza por encima del mar embravecido de los hombres, con una  una vela que figure el sueño que acontece en las verpertinas noches como el discurso del destino. El bebé conducirá el timón en la marejada, el hombre mesías, permanecerá en la quietud, sentado en popa con una taza de ron al alcanze de la mano, fijando su mirada en un horizonte incierto mientras pica un talón contra el otro, así, el hombre se hace hombre tanto más cuanto bebé hace fluir el navío por losvastos océanos del sueño profundo. NO, la felicidad no llega entonces, sólo el infinito en el hombre. El hombre infinito percibe la súbita velocidad con la que el mundo se adntra en el abismo con el sólo vislumbrar que hay de bello en la faz de los sueños...

Lo bello consiste en admirar desconociendo por qué se admira

Arg. Intuición sujeto-objeto 

Y (YO) percibe a X (OBJETO)
X (OBJETO) genera una sensación de estar percibiendo lo bello a Y (YO)
Y (YO) desconoce* la causa de por qué  X (OBJETO) produce esa sensación de estar percibiendo lo bello
La sensación de Y (YO) de estar percibiendo lo bello crea una admiración hacia X (OBJETO)
Estar percibiendo lo bello es lo mismo que reconocer una admiración de Y (YO) para con X (OBJETO)
Y (YO) desconoce** por qué admira X(OBJETO)
--------------------------------------------------
Lo bello se origina por el desconocimiento*que tiene Y(YO) acerca de por qué admira** a X(OBJETO)




Arg. II

Jim Douglas Morrison

 Horse latitudes -the doors                                                                                  

                
                        1:52-3:54

Antes yo tenía un jueguecito,

me gustaba arrastrarme hasta el interior de mi cerebro.

Creo que ya sabes a que juego me refiero,

hablo del juego de volverse loco...

Este jueguecito es muy divertido,

sólo cierra tus ojos nunca se pierde.

Y yo estoy aquí, yo también juego.

Relajate, estamos atravesando.

Y deberías intentar este juego...

sólo cierra los ojos, olvida tu nombre,

olvida el mundo, olvida la gente.

Y erigiremos un campanario diferente.

Retrocediendo hasta las profundidades del cerebro.

Retrocediendo más allá de mi dolor.
De vuelta donde no llueve nunca

Antes yo tenía...

Los sonidos convocados en mis oidos: el estruendo del aspirador del vecino que limpia la moqueta, la piedra del mechero rodando para prender llama, una música de ambiente que se dejaría definir como mística y onírica; cuando se me ocurre que ya he vuelto a olvidar mi nombre, los rasgos de mi carácter; parece trágico el pensamiento, y, de pronto, ¡lo es! De súbito, advierto una pieza, se asemeja a la mirilla de la puerta. En realidad, es precisamente una mirilla de puerta..
Dejadez humana, reino de la ociosidad presidido por una vagancia que arrastra una alma que cogida a un caballo recorre por caminos empedrados, sin brizna de hierba; y  no placenteramente, no de cualquier forma, sino cual si hubere sido un noble Héctor vengado por un ambicioso y temible Aquiles que espolea su caballo el cual llevando atada mi alma a una cuerda me friega contra el árido suelo desgastándome a la vez que haciéndome retorcer de  dolor. Así, llevado por tortuosas tierras a gran velocidad, desfiguróme mi rostro, irreconocible volvi a casa y con ello mi honor intacto, puesot que sabían que era yo aquella alma ociosa y sombría adolecida en heridas.
No poseía identidad, nombre, ahora tampoco en lo físico; quizá lo próximo sería, a la postre, no saber cómo ha ocurrido toda esta metamorfosis, no vislumbarar cómo sucumbí a perder mi alma, ahora insondable. Ése día, me veré al espejo con la duda espantosa de no saber quién me mira.

Un día de ensueño

El cielo claro, el viento delicado, el Sol brillante, el tacto de la arena fina; enfrente, un mar inquietante; al lado, su rubia melena volteando d'un lado al otro de su rostro de despreocupada sonrisa. Y otra vez, el cielo claro, el viento delicado..al punto, me levanto indeciso del suelo arenoso cuidando todo detalle para ir en busca de esa rubia melena, ¿pero dónde está? Incomprensible, como un mar sin olas,  un Sol sin brillo, una melena sin pelo y un sueño real.

La doble moral

Em reservo el narcicisme com a definició oficial de l'home comú. Aquest procedeix a treballar sobre com haurien de ser les coses tot recordant-se que, a efectes pràctics, sempre serà ell el que ja sigui injustificadament o abusant de l'egoísme  imposarà el seu ruinós parer per sobre del tant elegant i majestuós hauria de ser. Amb tot, el discurs de com hauria de ser X consisteix en un pràctica d'oci narcisista, en tant que, extenent llur imaginació configura un prototip ideal d'X  preparat per rebre els elogis més honorífics d'entre els oïents presents. Amb tot, paralr de com haurien de ser X alimenta el jo narcisista esgotat ja el temps dedicat a l'oci narcicista que tant argrada com a prototip ideal d'un discurs ben format, retorna al seu treball narcicista consistent en dur a terme les pràctices més mesquines i inmorals per un benefici propi o, el que és encara pitjor, per l'insultant plaer d'infringir mal a algú altre.
Es tracta d'un jo que refina perversament una dobre moral, un doble discurs: el de com hauria de ser X(teoria) el qual  gairebé sempre rep aplaudiments i, d'altra banda, el de com vull que sigui X (pràctica) el qual satisfà els propòsits més innobles.

Enamorat, X---->Y

El amor se introduce en X uniéndolo a Y, a lo que ni uno ni otro pueden hacer nada que no sea mostrar una protesta formal, de acuerdo o desacuerdo. Se trata de un vínculo passional que X proyecta a Y con el propósito de que  lo que ahora se muestra como dos partes se convierta en  un conjunto indisoluto, armonioso e irreversible. Atributo del amor, es su invencibilidad, por ello es inútil que sea combatido por X y sólo puede inclinarse a dos opciones: resistirse a explotar el brío de amor reconociéndo a su vez que este deberá marchitarse generando odio, el cual lo devorará hasta el agotamiento; o, por el contrario, obedecer ese brío y, entonces, adentrándose en un camino siempre angosto, repleto de zarzas y animales despiadadamente insaciables, ir al encuentro de Y para manifestarle su voluntad, su amor. Al punto, la desgracia del amor, y por ello mismo su más bella virtud, es, nada más y nada menos, el poder que concede a Y para que haga que ese amor que habita en X cobre sentido y le permita transformar  esa posible voracidad en docilidad y el brío de amor latente en perpetuo sentirse a sí mismo como insuperable junto a su Y.

La cólera como expresión última de la libertad (bastión del hombre)

La inacción asedia la libertad: resignación contra cólera

Mi cólera, criminal con premeditación,

no debe explotar.

La comprensión se lo impide, esa valla que sólo

la perspectiva puede atravesar.

Así, desde lejos y saturado de cólera acumulada

que ha cuajado espesa, como cuaja el queso, miro

cómo, de forma totalmente sensata,

preparan el final: esmerándose en los detalles

Arcángeles imperturbables se han capacitado.

Contra ellos se estrella nuestro miedo pequeño, que quiere

vivir, vivir a cualquier precio, como si la vida fuera

un valor en sí.

¿Qué hacer con una cólera que no puede estallar?

¿ Malgastarla en cartas, en cartas

que sólo tienen cartas por consecuencia, en las que

se deplora profundamente la situación, tal como es?

¿ O domesticarla,

y dirigirla contra objetos frágiles?

¿ O dejar que se convierta en piedra

que perdure después del fin?

Sin las vallas de la comprensión

sería libre por fin

y daría un testimonio pétreo, esa cólera mía

que no debe explotar.

Grass, Günter.  La Ratesa

Le pianiste et elle

Los dedos tocando levemente las teclas, lo suficiente como para poder derivar de ellas el correspondiente sonido que, conjuntándose con unos aún vigorosos y otros en tránsito de ser engulidos por el silencio, componen una melodía sugerente a todo el que se sumerja en ella. A su alrededor figuran un grupo de atildadas damas de la alta sociedad que lo observan complacidas por componer el privilegiado grupo a quien ofrece su obra, aunque desconocen porqué son privilegiadas y no mártires invitadas a sufrir la perversa unión de sonidos. Mientras, se escuchan toda suerte de sonidos comunes de la calle que dirigidos a todas direcciones a igual fuerza y siempre intentando atravesarlo todo hasta perecer, logran filtrarse por el grueso cristal hasta llegar ya debilitadas a los oidos de damas y pianista. En el ambiente concurren tanto la más fina melodía interrumpida puntualmente por algún agudo grito que elevado desde la más ruda garganta situada en el fondo de la calle consigue infiltrarse, hasta las aspiraciones más insólitas; una multiplicidad de pretensiones combaten calladament, sin confesarlo pero manifestándolo con la sola presencia en el salón, con el sólo hecho de permanecer sentadas en el diván haciéndose las entendidas; una de ellas cree haber alcanzado las arrugas faciales adecuadas para que al ser vista sus compañeras no puedan sostener duda alguna de sus conocimientos musicales. Me he fijado que hay otras que parece que desprendan otras aspiraciones más cínicas y atrevidas, como avassallarme al fin de mi interpretación  sin mediar palabra y levantándose la falda grotescamente darme un beso. Con todo, estas esperarían oportunamente su ocasión para proceder de esta forma.
Al fin, termino la pieza y con la muerte del último tono aparece en escena una nube de silencio qu había sido  alimentada por la tensión ceciente de esas aspiraciones y que ahora deja a todos inmovilizados como imbéciles. Con todo, lo único que merece atención es ella, la que no aspira a nada porque su placer es únicamente el unirse a mi en la composición que toco; con sus gestos me habla de en qué medida le ha gustado, con sus arrugas de cuánto le extranya ese sonido que acabo de provocar y, con su presencia, con ella no muestra nada, ninguna aspiración que se superponga a lo que ya le ofrezco, y por ello mismo aún sigo invitando a damas caprichosas e inmorales de la alta sociedad, porque entre todas ellas habita ella, mi amada, sin la que mis dedos ya no correrían de una punta a la otra del teclado, sin la cual los sonidos carecen de una alma paralela que los agarre y los aprisione dándoles sentido, mi musa.

Un americano. ¡Con dos sobres de azúcar!

El hombre que despertándose tarde, se envuelve en ropa casual y deja caer un pie en la sucia acera para luego impulsarse y emplazar el otro pie. Se dirige al café Smith y, como aquel que sacándose las gafas con manos torpes se friega maquinalmente los ojos dibujando una mueca extraña, penetra en el local  levantando tímidamente la mano a modo de saludo para luego sentarse maquinalmente en la mesa de mármol gastado dispuesta en la esquina y con vistas a todo el conjunto de clientes. Espera su americando ya casi listo mientras observa el  panorama  que sea abre ante sí; qué desolador, le confiesa a su fuero interno, hombres próximos a los 50 años que con la cabeza gacha cogen débilmente la cucharilla removiendo el café con lentitud, tal como si les hubieran comunicado la muerte de un familiar, ¡o la suya misma!

No señores, es un pensamiento aún más voraz el que roe sus pensamientos, un gusano jamás saciado que presenta a su pensar un comunicado que le anuncia: si no se cruza ningún fatídico acontecimiento,su estado  actualmente vigoroso le permitirá seguir viviendo en esta misera  durante 30 años más, a lo mínimo. Una y otra vez, ora al punto de acostarse, ora después de dar un breve paseo, ora al instnate de haber perfilado una descontrolada sonrisa o al punto de la jubilosa celebración de un gol; el gusano se hace un sitio entre todo ello y agudamente les vuelve a espetar el mismo comunicado: si no se cruza ningún fatídico acontecimiento,su estado.... Pues, como no inclinarse apesudambrado a admirar el simpático tintineo del cafè al golpéo de la cucharilla,  y olfatear  con callada devoción esa suave aroma que desprende  el vapor y se filtra cómodamente en las entrañas; para luego figurarse el proceso del azucar diluyéndose en el cafè amargo a cada batida  dada con la cucharilla hasta el punto de componer una armonia agridulce, entrañable. Al fin, dar un breve sorbo como si de un privilegio se tratara. Ahora, comprendo sus gestos al tomar el café, logro justificar ese placer que reporta el fijarse en las pequeñeces que incuba, es más, a ratos me dedico a cazar una mueca que indica que el aroma ha penetrado en el o ella sugiriéndole una sonrisa para consigo. Debo admitir que hace un tiempo que actúo de igual forma que ellos, quizá por ello mismo lo describo, quizá por ello mismo deba aceptar que habita en mi ese gusano intratable y perturbador, devorador de esperanzas y proveedor de fatigas sin cansancio, el mismo que sin saber ya me acude con la canción: si no se cruza ningún fatídico acontecimiento,su estado actualmente vigoroso le permitirá seguir viviendo en esta misera  durante 30 años más, a lo mínimo.

Inercia de un ciudadano-medio

Que si mi pluma sigue rasgando el papel no es por la gloria que de ello pueda obtener, o quizá sí, aunque entonces ella pertenecerá a un chico que pudiéndola abrazar se vio truncado por la muerte. Esto es, señores, un homenaje a él. Esto es, señores, vivir la vida que él no vivió. A la postre, el único muerto soy yo, y esta es la forma que me hace más feliz de levantarme temprano, preparar el café para tomarlo, encneder la tele para verla, ir a clase para almacenar, andar del vestíbulo al portal, ser educado, intentar ser neutro.

El hastío es como una capa grísácea que envuelve al hombre haciéndolo desgraciado en una operación con el todo. Al punto, un todo sin-sentido se avalanza contra un hombre hastiado que anda indolentemente por la acera. Ahora esto, luego aquello. Esto sirve para aquello; a su vez, aquello está ahí por una razón útil. Esta concatenación es aplicable a objetos como el transporte público: sirve para desplazarte; a su vez, su existencia se justifica porque sirve como mecanismo para preservar el medio ambiente, descongestionar la ciudad y, consecuentemente, ofrecer menos gases nocivos al ambiente y con ello bla bla.. SALUD. Bien, este es el proceso analítico en el que sucumbe el hombre hastiado o, ciudadano medio, al mirar alrededor buscando el por qué de los objetos. Más tarde, los hombres formales aplauden y alban con palabras pomposas el ejercicio del ciudadano-medio que interatuca con los objetos procurando averiguar su razón de ser. Sin embargo, me pregunto. ¿por qué coño ellos no me preguntan "porque" me empecino a indagar la razón de ser de los objetos? Malditos sea, la respuesta te la dan, como por sistema, recurriendo a un sencillo discurrir utilitarista que pronuncia con voz chirriante: preguntarse el por qué de las cosas es útil para entender por qué están ahí ellas y no otras, o ninguna. Iría un poco más lejos, pasando a instituirme como ciudadano-medios-temerario, apelando en último términoa la pregunta, ¿qué utilidad descansa en saber por qué está un objeto impartiendo una determinada función y no otro o ninguno? Seguramente, aunque no debería estar tan garantizado, tendrían una respuesta bien trabada y coherente para espetarme en toda la frente; a mi, por el momento y siendo generoso,  sólo se me ocurre que sea la siguiente: la utilidad es comprender por qué está ese objeto en concreto. A lo que responderé un tanto indignado, ¿señor y de qué sirve saber que está ése objeto y no otro? A esto me dirá retirando un peldaño el tono de la arrogancia del que sabe-dar-respuesta-a-todo: sirve para comprender como está estructurado el mundo. Bien, a esta respuesta tan poética cabría protestarle: pues si el análisis de los objetos sirve en última instancia para comprender como está estructurado el mundo, propongo que lo estructuremos con otros moldes, para comprenderlo siguiendo otras pautas y así no encontrar en la utilidad del TODO un hastío insoportable. ¡Tosca utilidad! ¡humillante utilidad! Si hay algo seguro en un objeto es que si existe es porque está definido, justificado; nada más. Que es un objeto indefindio, injustificado y carente de todo sentido sino algo con lo que no podemos lograr mediar de ningún modo a causa de no saber por qué está ahí, por qué existe. Esto no es el fin señores, es la antesala de la estocada que sobrevendrá cuando declaré que si de algún problema se aqueja el ciudadno-edio es, precisamente, de que ya no problematiza los objetos sintiéndose un tanto hastiado. No. Lo observo interactuando con los objetos como si hubieran sido legados por a la humanidad con términos impertaivos y desde orígenes remotos. Asombrado quedo, quedamos pero nunca quedan, cuando anuncip que el trnasporte público existe desde Adán y Eva, que los jardines del Edén empleaban sistemas de irrigación refinados. A veces, me preocupa que no sepamos que un objeto está porque el hombre lo a legitimizado dotándolo de valor, y que en ning´nu caso viene dado y inmediamtaente lo admitimos como estático, inamovible. Sí señores, según el ciudadano-medio de hoy en día, los autobuses eran transporte asiduo de griegos antiguos en sus labores de ir del foro al acrópolis, del acrópolis, al puerto.