No ha vist el paratge sinistre que ens ha pintat? Deixi de jugar en el seu segon nivell de llenguatge sarcàstic, el de, com no, segones intencions, que no fan sino que prostituir totes les converses despossant-les de llur sentit legítim, de llur contingut real. Totes les desgràcies hagutes i per haver no pertanyen al que ha decidit no compendre res, ja que com bé és assumit a gairebé totes les civilitzacions és que l'home responsable del món ho és, al temps, d'ell mateix, i al seu torn pateix o soferix segons les situacions decisives que se li plantejen enfront. Però vostè, pari, li prego, de repetir cada matí mentre esmorza, tot clavant els colzes i mirant l'estanteria: " no faré meu el que no comprengui i, tampoc, no ho faré meu si senzillament no ho vull comprendre en el sentit que insisteix que integri. Penso, vostè no pot més que ladejar el cap tot fent-se el greu sense donar crèdit al que encara no ha ni tan sols intentat entendre, al cas, li dic que no entén que quan succeeixi una situació de les que anomena decisiva jo l'acariciaré com a absurda que és, i ho sabreu perquè en el mateix segon riure com un sarcàstic malaltís. No em miri amb desdeny, home prinmirat! que la cordura és pels que es maten a ells mateixos abans que al món, quina bestiesa. Jo, sr. puta, mato al món abans que ell m'estranguli, jo, en definitiva, no sóc llest però si un pàlid indiferent, ja, ja, ja, capaç de no tenir amor per un monstre que es diu món, i a efectes pràctics, humanitat. Sí, Sr. Puta, ballo rock and roll sobre el "res", ni món ni humanitat, sino és que són un i altre una i la mateixa cosa; no em miri així, també toco la pandereta amb amics. I sap, m'estic hores estirat panxa amunt enfocant l'ampolla a la meva boca, i em rego com si fos una planta imaginària, i per uns bitllets de res eh?
-El declaro com a dement- va respondre-, després d'escoltar-lo només hi han dues alternatives, la d'enviar-lo a un psiquiàtric o tirar-lo als tròpics perquè visqui ambs els salvatges com vostè.
-Senyor, no hi ha haurà ningún plaer més acollidor per a mi que marxar a viure amb homes que em deixen viure sense exigir explicacions, i que a més, pel que fa a les dones, són fecundes i van nues.
Dedicat a, Maria del Mar Òdena
KrV
Sia la llum que arribi la que travessi les tenebres del passat, s'enfonsi en la terra dúctil del present, i erigeixi arrels d'on aparegui l'arbre que no serà del futur, per no ser de ningú, o si ho és, de la llibertat: ombra de la mateixa llum, ergo, enemic de la mateixa- parlo de l'espectre humà que amb el ganivet alçat no amenaça a un altre home sino que s'amenaça a sí mateix. A la fi ha estat com un part doloròs amb el naixement d'un fill mort..
Abans de la vida no hi ha cap imatge, i és en plena vida quan perseguit per les imatges consumides s'apareix la caiguda sense fi- són aquells encadenats per l¡inconscient a les misèries del passat. Una imatge del passat provoca més intranquilitat que l'alè d'un estrany, que el patiment més absolut que pugui concebre el cos- van resoldre amb opinions distintes. Un, va nedar una braçada més per dir-se a sí mateix: allà està la imatge, idèntica que el primer dia, igual de jove i vigorosa, impossible de vèncer, sempre al costat, a tothora i tot moment, ara recostada al divà de l'habitació ara als peus del llit. Pertorbadora, només comparable a la forma en què miren les persones que no entenen el que se'ls hi diu fins al límit de ser incapaços de reconèixer el sentit de les mateixes paraules, li diuen demència senil, però n'és una estrangulació de la comunicació amb el món, amb l'interolcutor i, el més cruent, amb un mateix. És un acollir la buidor més absoluta com a inquilína roent- l'única solució a la persecució d'una imatge aterradora, es va dir un tercer.
Caure en l'abisme i, un cop abaix de tot, en comptes d'esclafar-te al terra per tencar-te en trosssos, sentar-t-hi a esperar un no sé qué algún no sé quan- va constatar un home amb un seny desmesurat. Ah! Encara ens vol dir quelcom més el nostre confident més fructífer- i jo que pensava que no em desvetllaria més de la meva dolça monotonía.
-Si sortís al carrer no coneixería res del que hi ha, fa -- anys que estic aquí.
-
-Un any més, però crec que serà l'últim.
-
-Estic bé, només em fa mal el cul i per això estic sentat amb aquesta inclinació-
-
Així va parlar
Abans de la vida no hi ha cap imatge, i és en plena vida quan perseguit per les imatges consumides s'apareix la caiguda sense fi- són aquells encadenats per l¡inconscient a les misèries del passat. Una imatge del passat provoca més intranquilitat que l'alè d'un estrany, que el patiment més absolut que pugui concebre el cos- van resoldre amb opinions distintes. Un, va nedar una braçada més per dir-se a sí mateix: allà està la imatge, idèntica que el primer dia, igual de jove i vigorosa, impossible de vèncer, sempre al costat, a tothora i tot moment, ara recostada al divà de l'habitació ara als peus del llit. Pertorbadora, només comparable a la forma en què miren les persones que no entenen el que se'ls hi diu fins al límit de ser incapaços de reconèixer el sentit de les mateixes paraules, li diuen demència senil, però n'és una estrangulació de la comunicació amb el món, amb l'interolcutor i, el més cruent, amb un mateix. És un acollir la buidor més absoluta com a inquilína roent- l'única solució a la persecució d'una imatge aterradora, es va dir un tercer.
Caure en l'abisme i, un cop abaix de tot, en comptes d'esclafar-te al terra per tencar-te en trosssos, sentar-t-hi a esperar un no sé qué algún no sé quan- va constatar un home amb un seny desmesurat. Ah! Encara ens vol dir quelcom més el nostre confident més fructífer- i jo que pensava que no em desvetllaria més de la meva dolça monotonía.
-Si sortís al carrer no coneixería res del que hi ha, fa -- anys que estic aquí.
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-Un any més, però crec que serà l'últim.
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-Estic bé, només em fa mal el cul i per això estic sentat amb aquesta inclinació-
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Així va parlar
A J.A.B.G
Correr, correr, correr, correr, correr, correr, correr, correr, correr, correr la cortina. Empujar, empujar, empujar, empujar, empujar la ventana. Voltear a un lado, voltear al otro, estar volteando la cabeza. Escuchar, escuchar, para luego silenciar, o deformar, sin darse cuenta de nada, ni de que escucha, ni de que silencia..ni de que deforma. En una de sus deformaciones se dijo: vivir con pasión. En otra erigió la moral de la lealtad, sinceridad, honestidad, y semejantes. Desgarra, desgarra, desgarra, tiembla, desgarra. Pasa, pasa, pasa, pasa, pasa la cortina. Sofá de terciopelo negro, dos cojines, una cocina espaciosa en la que todo está en orden. Suelo limpio, muebles útiles. Todo el apartamento cumpliendo su función. Amigos, también hay amigos. De muchas clases, con atributos distintos: unos de cafè, otros de pitzza, otros para terapias sentimentales. Andar, andar, andar, andar, cerrar los ojos, verlo todo, y, luego, dejarse tragar, sin tiempo ni vida, sólo cerrando los ojos e imaginando lo que estará pasando en un lugar u otro del mundo. De hecho, ahora alguien nace, muere, hace el amor, el ridículo, le persiguen unos malhechores, está mochila a espalda travesado parajes de película. Tal vez, en el momento de sentirse como una espectadora en el mundo, en un sitio donde pasan cosas que la hacen confesarse que vivirá con pasión, será moral o creerá en la eternidad, hablo del momento en que ella es su propia causa, su perdición es el mayor logro y el peor castigo. Llora, ríe, canta, piensa, destrúyete, cuídate, habla, renuncia, busca, clama, miénte, sé infeliz, ahora cuerdo, mañana católico. Reprímete, libérate. Sé absurda. Pero ante todo, séas lo que séas, hágas lo que hágas, reconoce que quieres algo por lo que merece pisar terrenos pantanosos, recorrer caminos angostos, negarse a uno mismo, vivir en una ciénaga, sentarse en un páramo, cargar con lo insoportable. Busca el callejón sin salida, allí habrá algo, algo arrebatador que no se dejará describir y te agarrará o no, el final es lo de menos. También lo es el nudo y más aún el inicio de donde todo brota. Lo importante, aquello que arroja luz, es mirar desde la calle la mujer que corre la cortina ensimismada por sus aventuras por pantanos y ciénagas, su vista posada en el fondo del callejón sin salida. Un signo de interrogación, ni siquiera la pasión o la moral la explican, la causa procede de ése algo que desconoce qué és. Da igual el por qué de ella, no importa, lo relevante es ir a tientas, ser el necio que no pregunta, que sólo la sigue por terrenos pantanosos y se sienta en una ciénaga. Lo importanta es, quizá, que no haya nada más importante que sentir ése algo desconocido, que penetra y posee, que mata y hace vivir con pasión, no hablo del amor, hablo de algo, no de algo de amor, sino de un amor a algo, que si existe o no, si es bueno o perjudicial, es lo de menos, ¡por que está ahí!
A J.A.B.G
A J.A.B.G
INSOMNI 3:36
-Rompí un vaso y se enfadó. Entonces me llevó a una habitación donde me hizo desnudar. Luego, sacó el cinturón de un sólo tirón y me azotó una y otra vez. Me hirió hasta sangrar, no podía si quiera gritar de lo intenso que era el dolor. Me sentí humillada, infrahumana, pero, con todo, me gustó.
-
- A día de hoy sigo haciendo enfadar a mi padre. Mi estado de sodomización, aunque lamentable a su vista, doctor, sigue dominándome como un inevitable del destino.
-
-Lo sé, el principio de placer supera al de realidad; una interpretación muy freudiana
-
-¿Sabía usted que lo inmoral en la cultura es el placer en el "yo"?
-
-¡Cállese! De la humillación la excitación, de la excitación el arrepentimiento.
-En efecto, es el arrepentimiento lo que la ha traído hasta ésta silla.
-¿Doctor?
-¿Qué?
-¿Dónde está?
-Detrás de su silla, con mis ojos posados en su nuca bañada por la melena
-¿Y por qué me llega su voz del otro lado de la pared?
- No lo sé
- (se gira)¡Me ha engañado, no está usted detrás mío!
-No importa, prosiga con su relato
- Doctor, ¿y ésos ruídos? ¡ parecen el tintineo de unos cinturones desabrochándose! ¿Quiénes le acompañan? ¡Doctor!
Se abre la puerta y entran 4 hombres con barba de gesto vulgar y aspecto recio, el doctor, a modo de espectador, se queda a unos pasos de distancia. Se escucha el ruído sordo de una cremallera abriéndose. Una última risa de complicidad y...
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- A día de hoy sigo haciendo enfadar a mi padre. Mi estado de sodomización, aunque lamentable a su vista, doctor, sigue dominándome como un inevitable del destino.
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-Lo sé, el principio de placer supera al de realidad; una interpretación muy freudiana
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-¿Sabía usted que lo inmoral en la cultura es el placer en el "yo"?
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-¡Cállese! De la humillación la excitación, de la excitación el arrepentimiento.
-En efecto, es el arrepentimiento lo que la ha traído hasta ésta silla.
-¿Doctor?
-¿Qué?
-¿Dónde está?
-Detrás de su silla, con mis ojos posados en su nuca bañada por la melena
-¿Y por qué me llega su voz del otro lado de la pared?
- No lo sé
- (se gira)¡Me ha engañado, no está usted detrás mío!
-No importa, prosiga con su relato
- Doctor, ¿y ésos ruídos? ¡ parecen el tintineo de unos cinturones desabrochándose! ¿Quiénes le acompañan? ¡Doctor!
Se abre la puerta y entran 4 hombres con barba de gesto vulgar y aspecto recio, el doctor, a modo de espectador, se queda a unos pasos de distancia. Se escucha el ruído sordo de una cremallera abriéndose. Una última risa de complicidad y...
White Swan- Black Swan
¿Ésa imagen bella no surge, en efecto, como la expresión de una desesperación con aspecto de abismo? ¿No evoca una infinitud abierta dispuesta a devorarla y a la cual ella se somete como a una fatalidad? ¿ Acaso lo horrible de la fatalidad no se enraiza en la misma belleza a la que se opone? ¿Hasta qué punto lo bello y lo horrrible no son una y la misma cosa que está en constante pugna? ¿No es el cisne blanco la belleza desde la cual al mismo tiempo se presenta lo horrible? ¿Puede estar la belleza cautiva de lo horrible? Aunque, no será la propia belleza aquella que mirándose a sí misma se contempla como un monstruo? ¿Responde al caso de la mujer que al mirarse al espejo y verse inigualablemente bella se vió a su vez como un monstruo al que no dudó en arañar sin cesar hasta desfigurarlo?
En definitiva, ¿no será la belleza, además de bella, la expresión horrible bajo la cual se expresa la peor de las fealdades?
En definitiva, ¿no será la belleza, además de bella, la expresión horrible bajo la cual se expresa la peor de las fealdades?
Ella y su derrotero interminable hacia la nada
De cabellera agitada, movimiento inquieto e imperceptible hacer. Cualquiera que la hubiera conocido ya no se acordaría de ella, es más, no hay nadie que la reconozca aun habiendo tratado con ella en un tiempo atrás nada lejano; ella, tan terrible en su extremada discreción, tan trágica en la soledad que la cubría envuelta en esa pesadumbre propia del vacío existencial de la mujer repulsada. Se asemejaba a un navío con un capitán apto para la travesía pero sin los marineros correspondientes para ordenarla. Su propósito se reducía, como puede imaginarse uno, a la espera del que observa abnegado el devenir del tiempo con la esperanza de un extraordianrio acontecimiento que la mejore; hablámos de toda una vida sentada en la misma butaca, de la misma tribuna, del mismo estadio y, por supuesto, del mismo país. Hablámos de que en esa tribuna se podía observar lo que ofrecía un campo de césped de tercera división con las variantes que expone el que pase un pájaro o haya niebla baja y densa.
Nerviosa, trémula, sobrecogida por no se qué. Se va lejos. Nunca más ha vuelto, tal vez ha encontrado otro pasatiempo, sea dicho: otra butaca de otro estadio en otro país; o, quizá, ha sentido la punzante agitación de morir por algo, de soñar por algo.
Ninguna propuesta tan abusrda ni menos real.
Nerviosa, trémula, sobrecogida por no se qué. Se va lejos. Nunca más ha vuelto, tal vez ha encontrado otro pasatiempo, sea dicho: otra butaca de otro estadio en otro país; o, quizá, ha sentido la punzante agitación de morir por algo, de soñar por algo.
Ninguna propuesta tan abusrda ni menos real.
Una crítica a la tesis schumpeteriana de lo político y lo económico como uno y el mismo comportamiento
Schumpeter nos plantea la identificación o, mejor prescindir de este término por el de fundición, pues, una fundición entre el concepto de empresa i el de partido político. El partido político es una empresa dirigida por unos empresarios llamados políticos que, mediante el uso de propagnada emocionan al elector ( o cliente), el cual, cuando vota lo hace con arreglo a una afinidad psicológica con el candidato.
De ser así, los partidos políticos se ordenan no ya con un propósito ideológico (paradigma que imperava hasta la segunda mitad del s.XX) sino por y para la consecución de unas preferencias que son o no apoyadas por un mayor o menor número de votantes. Siguiendo esta lógica, Schumpeter nos anuncia, yendo más allá del político como ente formal, ´su carácter claramente atravesado por al determinación de tener que alcanzar éxito empresarial a través de la mayor absorción de votos possible.
______
Hasta aquí, el bueno de Schumpeter ha sido consecuente con el concepto empresarial de lo político, y, quizá no sea un disparate aventurarse a unir lo empresarial con lo político de un modo que se identifiquen; sin embargo, de entrada algo nos pellizca en todo esto para advertinos que está algo forzado. Veámos, si seguimos la tesis de los ciclos económicos elaborada por el mismo Schumpeter, observaremos como la economía rompe el ciclo cuando los indicadores son más óptimos y, si esto sucede es porque las empresas, al estar sumergidas en una espiral de constante pugna las unas con las otras por captar la mayor quota de mercado se ven obligadas por salvar esa misma competividad a arriesgar económicamente y engañar con los balances económicos. En esta dirección, el paralelismo con lo político se hace incompatible, el partido político arriesga con sus promesas a los votantes para captar votos, quizá también pueda acusarsele de engañar con sus gestiones ya sea en el lado opositor o presidencial del paorama político.
No obstante, y aquí es donde la fisura nos enseña la profundidad del absimo, de la crisis que conlleva el ciclo económico se sigue, atendiendo a Schumpeter, una innovación económica que se manifiesta en una economía fortalecida: a esto lo denomina la destrucción creativa. Si esto es así, hemos de considerar palmario que en el ciclo político la recurrencia a artimañas para salvar al competencia no infiere directa ni indirectamente una crisis de la cual podamos deducir, como sí en al economía, un renocimiento mejorado de la misma. Por tanto, el aspecto psicológico de lo político se comporta de una forma confusa e imprevisible, mientras que, lo económico, a causa de su materialidad, sí sigue una secuència fiel a sí misma.
Reformulando a Schumpeter, el concepto de la economía sí se explica mediante ciclos pero el concepto de lo político no. A lo político no se lo puede prestablecer en un esquema que deba reseguir la misma lógica que la economía, dado que la política responde a la voluntad humana ( psicológica) mientras que la economía es la voluntad humana sujeta a una lógica económica con autonomía propia, es decir, susceptible a la voluntad humana pero, una vez afectada imparable en sus consecuencias lógicas.
De ser así, los partidos políticos se ordenan no ya con un propósito ideológico (paradigma que imperava hasta la segunda mitad del s.XX) sino por y para la consecución de unas preferencias que son o no apoyadas por un mayor o menor número de votantes. Siguiendo esta lógica, Schumpeter nos anuncia, yendo más allá del político como ente formal, ´su carácter claramente atravesado por al determinación de tener que alcanzar éxito empresarial a través de la mayor absorción de votos possible.
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Hasta aquí, el bueno de Schumpeter ha sido consecuente con el concepto empresarial de lo político, y, quizá no sea un disparate aventurarse a unir lo empresarial con lo político de un modo que se identifiquen; sin embargo, de entrada algo nos pellizca en todo esto para advertinos que está algo forzado. Veámos, si seguimos la tesis de los ciclos económicos elaborada por el mismo Schumpeter, observaremos como la economía rompe el ciclo cuando los indicadores son más óptimos y, si esto sucede es porque las empresas, al estar sumergidas en una espiral de constante pugna las unas con las otras por captar la mayor quota de mercado se ven obligadas por salvar esa misma competividad a arriesgar económicamente y engañar con los balances económicos. En esta dirección, el paralelismo con lo político se hace incompatible, el partido político arriesga con sus promesas a los votantes para captar votos, quizá también pueda acusarsele de engañar con sus gestiones ya sea en el lado opositor o presidencial del paorama político.
No obstante, y aquí es donde la fisura nos enseña la profundidad del absimo, de la crisis que conlleva el ciclo económico se sigue, atendiendo a Schumpeter, una innovación económica que se manifiesta en una economía fortalecida: a esto lo denomina la destrucción creativa. Si esto es así, hemos de considerar palmario que en el ciclo político la recurrencia a artimañas para salvar al competencia no infiere directa ni indirectamente una crisis de la cual podamos deducir, como sí en al economía, un renocimiento mejorado de la misma. Por tanto, el aspecto psicológico de lo político se comporta de una forma confusa e imprevisible, mientras que, lo económico, a causa de su materialidad, sí sigue una secuència fiel a sí misma.
Reformulando a Schumpeter, el concepto de la economía sí se explica mediante ciclos pero el concepto de lo político no. A lo político no se lo puede prestablecer en un esquema que deba reseguir la misma lógica que la economía, dado que la política responde a la voluntad humana ( psicológica) mientras que la economía es la voluntad humana sujeta a una lógica económica con autonomía propia, es decir, susceptible a la voluntad humana pero, una vez afectada imparable en sus consecuencias lógicas.
Insoportable en els seus ulls ensangrentats (2:43)
Un riu de sang espèssa, un mar de tinta vermella, el cual, brollant des de radera l'orella dreta inunda tota la seua carn, primer baixant per l'esquena al temps que pel pit fins a reunir-se finalment en el terra enrajolat, allà, serpentejant pels petits canals de les rajoles, dibuixa el macàbre laberint que servirá d'epíleg per al seu últim record.
Ella no clama davant l'horror de la mort, ha comprès que radere d'aquest sentiment s'oculta l'autèntic silenci, el silenci de la bellesa disposat a resoldre-li l'enigma que li doni sentit a l'existència. No tacarà ses tovalloles de sang negra per a parar l'hemorràgia, no es precipitarà al telèfon, tampoc escriurà solemnes paraules a mode de testament en qualssevol paper brut. Esperarà acompanyada de la inacció, absorta per l'inmensitat de l'escena. Al punt, inclina inconscientment el cap a terra tot contemplant una imatge formada en el bassal de sang pel reflex de la llum; apreta els ulls en un intent per veure's millor, ara
arruga les celles amb intensitat, ara totes dues coses i amb duplicada força: no es reconeix en la imatge projectada pel bassal! qui es?- es pregunta sentint-se meitat angoixada meitat amenaçada
La sang ha deixat d'escopir a borbollons, els seus ulls, encara afectats per la perplexitat, cauen juntament amb el cos fins enfonsanr-se dins l'espès bassal de sang que, acollint-los en un bany vermellós, els fa estrèmer en l'agudesa d'un dolor més agut que el so més estrident mai emès pel violí; fins que, ja voraçment extenuats pel dolor de la sang que els envolta, respira un últim silenci des d''on s'expressa l'horrible bellesa l'interminable res
Sia la sang i no la mort el temible enemic de sa senyora, sia la bellesa amb el silenci una conjunció sublim o qui sap si l'adveniment de la mort exempta de l'atroç dolor. Són experiències d'una mort causada per una esquerda radera l'orella dreta, ans només la perfídia gossaría jutjar tots els seus efectes produïts per aquesta amb la seva sola remissió com a causa primera. Resulta que l'home que no ha mort, la retina que encara no ha estat sucada en la seua propia sang negra i espèssa constitueix la perfídia que jutja.
Ser negació del ser éssent aleshores pensament buit en el ser.
Ella no clama davant l'horror de la mort, ha comprès que radere d'aquest sentiment s'oculta l'autèntic silenci, el silenci de la bellesa disposat a resoldre-li l'enigma que li doni sentit a l'existència. No tacarà ses tovalloles de sang negra per a parar l'hemorràgia, no es precipitarà al telèfon, tampoc escriurà solemnes paraules a mode de testament en qualssevol paper brut. Esperarà acompanyada de la inacció, absorta per l'inmensitat de l'escena. Al punt, inclina inconscientment el cap a terra tot contemplant una imatge formada en el bassal de sang pel reflex de la llum; apreta els ulls en un intent per veure's millor, ara
arruga les celles amb intensitat, ara totes dues coses i amb duplicada força: no es reconeix en la imatge projectada pel bassal! qui es?- es pregunta sentint-se meitat angoixada meitat amenaçada
La sang ha deixat d'escopir a borbollons, els seus ulls, encara afectats per la perplexitat, cauen juntament amb el cos fins enfonsanr-se dins l'espès bassal de sang que, acollint-los en un bany vermellós, els fa estrèmer en l'agudesa d'un dolor més agut que el so més estrident mai emès pel violí; fins que, ja voraçment extenuats pel dolor de la sang que els envolta, respira un últim silenci des d''on s'expressa l'horrible bellesa l'interminable res
Sia la sang i no la mort el temible enemic de sa senyora, sia la bellesa amb el silenci una conjunció sublim o qui sap si l'adveniment de la mort exempta de l'atroç dolor. Són experiències d'una mort causada per una esquerda radera l'orella dreta, ans només la perfídia gossaría jutjar tots els seus efectes produïts per aquesta amb la seva sola remissió com a causa primera. Resulta que l'home que no ha mort, la retina que encara no ha estat sucada en la seua propia sang negra i espèssa constitueix la perfídia que jutja.
Ser negació del ser éssent aleshores pensament buit en el ser.
UN HOMBRE
Da pena de ver, mírenlo, pero mírenlo con atención, un anuncio le tensa los nervios. Fíjense, aparentemente desamparado y, en el fondo, más desamparado aun. Lo miran ojos juiciosos, implacables, al observale su vanidad le desean que caiga abismo abajo, para chocar con una mediocridad que lo redima para luego convertirlo en un hombre adecuado. Si supieran lo adecuado que soy, se decía a sí mismo. Tal vez sienta que todo lo oprime, desde una pregunta inoportuna hasta la más leve sensación de calor. Una vez me contaron que no se reconoció, fue, según sus propias palabras, como respirar y notar un hondo vacío en el cuerpo, cual hombre sin órganos. Quizá deba aspirar a algo o quebrar el actual esado de cosas- le repetían convencidos sus allegados.
Su final es el de una bestia inmunda, bruta, sucia, pesarosa y rubicunda, con rasgos de esnobismo y una dote ilimitada para comportarse como no debería, hablo de nadie, del nadie que no sea más que su tiempo y su quehacer, aquel que ya no contempla la vida como un todo con sus partes, etapas y tópicos, sino meramente y de forma espantosa, como un día detrás de otro, y el otro que sucede al anterior, y así hasta morir. De entrada, la peor opción que se le puede plantear a un hombre así es que refelxione sobre sí mismo, dado que las vueltas de su eje lo llevarían danda tumbos hasta los derroteros más lúgubres. Ni siquiera sabría porque hace lo que hace y no otra cosa, tampoco reconocería en él más que un extraño ser desprovisto de lo que antes le servía para seguir su igualmente lamentable història, a saber: la ignorancia de lo que era. Sea dicho de nuevo, un hombre que da pena de ver
Su final es el de una bestia inmunda, bruta, sucia, pesarosa y rubicunda, con rasgos de esnobismo y una dote ilimitada para comportarse como no debería, hablo de nadie, del nadie que no sea más que su tiempo y su quehacer, aquel que ya no contempla la vida como un todo con sus partes, etapas y tópicos, sino meramente y de forma espantosa, como un día detrás de otro, y el otro que sucede al anterior, y así hasta morir. De entrada, la peor opción que se le puede plantear a un hombre así es que refelxione sobre sí mismo, dado que las vueltas de su eje lo llevarían danda tumbos hasta los derroteros más lúgubres. Ni siquiera sabría porque hace lo que hace y no otra cosa, tampoco reconocería en él más que un extraño ser desprovisto de lo que antes le servía para seguir su igualmente lamentable història, a saber: la ignorancia de lo que era. Sea dicho de nuevo, un hombre que da pena de ver
Montjuic
Sentados en una escalera de cemento a modo de banco. Montjuic. Encarados a las montañas y con dos cafès, uno con leche y el otro americano. Hay poca gente, día nublado y sin demasiado ruído.
- (con la actitud solemne del detective) Desde dónde piensa un tipo como tú, me pregunto, será con arreglo a un par de creencias acerca de lo bueno o persiguiendo tres pares de pequeñas corduras asumidas a propósito de lo justo?
- (con condescendencia) Aún no ha comprendido que el hombre prefiere creer en algo falso antes que no creer en nada. Ése es su inexorable destino en el tiempo que vive, señor
-Y también es su inexorable destino que yo le recrimine ésa posición, pues fíjese en qué ha invertido el tiempo de toda su vida, en nada más improductivo que defender con intensa vehemencia creencias cuyas bases responden a la primera pasión del hombre.
- (con desgana) Y Diga, ¿qué pasión es esa?
- ( imperioso) La autoafirmación de la existencia. Un darse significado..
- (sonriendo jactosamente) ¡Menuda estupidez! Eso es un ejercicio de gente de reputación baja o sin el menor amor a su persona o a lo que se esté dedicando, lo que, como sus ojos observarán, no comprende ni por equivocación a este gentleman con quien hablar.
-Ya veo, usted creen en sí mismo, ni siquiera en la vanidad que lo envuelve en todo lo que hace o no hace debe ser suficiente, sino que, estoy seguro, que también cree en sus equivocaciones, injustícias y actos de poco o nada de prestigio.
- (haciéndose el ofendido) ¿Qué está diciendo?
- Le digo que ni ahora ni jamás ha podido usted reconcocerse cometiendo una falta o equivocándose, ésa es su razón de ser y ése son el tipo de cosas que nunca logra comprender. ¡Mírese, todo se articula desde el narcisismo de lo que es y por lo que es! Sin embargo, en virtud de ése mismo narcisismo nunca podrá juzgarse en término negativos y eso, ciertamente, es de necios.
-Entonces, si esto es así..
-(en tono elocuente) Efectivamente.
-(pensativo) Entiendo.
- (desconcertado) ¿Qué entiende?
- Que está carente de amor, que me ha traído hasta aquí para ser objeto de sus recargadas cosntrucciones retóricas acerca de lo humano..
- ( interrumpiendo)¿Eso cree?
- En efecto, estoy convencido de que usted es como yo: ¡un narciso que ya hace tiempo anda sin un público mediante el cual, con discursos doctos que acaban en conclusiones que suelen contribuir a su vanagloria personal, busca insuflarse de amor propio. Sí, me juzga para postularse encima mío.
- Tal vez sea un narciso y no lo sepa.
- (con soberbia) Sacúdase de ésa duda, ¡lo es!
Se levantan y se van juntos pero sin hablarse, guardando una distancia de cierta hostilidad
- (con la actitud solemne del detective) Desde dónde piensa un tipo como tú, me pregunto, será con arreglo a un par de creencias acerca de lo bueno o persiguiendo tres pares de pequeñas corduras asumidas a propósito de lo justo?
- (con condescendencia) Aún no ha comprendido que el hombre prefiere creer en algo falso antes que no creer en nada. Ése es su inexorable destino en el tiempo que vive, señor
-Y también es su inexorable destino que yo le recrimine ésa posición, pues fíjese en qué ha invertido el tiempo de toda su vida, en nada más improductivo que defender con intensa vehemencia creencias cuyas bases responden a la primera pasión del hombre.
- (con desgana) Y Diga, ¿qué pasión es esa?
- ( imperioso) La autoafirmación de la existencia. Un darse significado..
- (sonriendo jactosamente) ¡Menuda estupidez! Eso es un ejercicio de gente de reputación baja o sin el menor amor a su persona o a lo que se esté dedicando, lo que, como sus ojos observarán, no comprende ni por equivocación a este gentleman con quien hablar.
-Ya veo, usted creen en sí mismo, ni siquiera en la vanidad que lo envuelve en todo lo que hace o no hace debe ser suficiente, sino que, estoy seguro, que también cree en sus equivocaciones, injustícias y actos de poco o nada de prestigio.
- (haciéndose el ofendido) ¿Qué está diciendo?
- Le digo que ni ahora ni jamás ha podido usted reconcocerse cometiendo una falta o equivocándose, ésa es su razón de ser y ése son el tipo de cosas que nunca logra comprender. ¡Mírese, todo se articula desde el narcisismo de lo que es y por lo que es! Sin embargo, en virtud de ése mismo narcisismo nunca podrá juzgarse en término negativos y eso, ciertamente, es de necios.
-Entonces, si esto es así..
-(en tono elocuente) Efectivamente.
-(pensativo) Entiendo.
- (desconcertado) ¿Qué entiende?
- Que está carente de amor, que me ha traído hasta aquí para ser objeto de sus recargadas cosntrucciones retóricas acerca de lo humano..
- ( interrumpiendo)¿Eso cree?
- En efecto, estoy convencido de que usted es como yo: ¡un narciso que ya hace tiempo anda sin un público mediante el cual, con discursos doctos que acaban en conclusiones que suelen contribuir a su vanagloria personal, busca insuflarse de amor propio. Sí, me juzga para postularse encima mío.
- Tal vez sea un narciso y no lo sepa.
- (con soberbia) Sacúdase de ésa duda, ¡lo es!
Se levantan y se van juntos pero sin hablarse, guardando una distancia de cierta hostilidad
G. Bataille, Surrealism
Sub Specie Aeternitatis
Ojos negros como pozos infinitos en los que bañarse, bucear y naufragar hasta ahogarse en una danza mortal, son las únicas opciones que quedan para poder agitar, vivificar y quizá alimentar a esa alma hambrienta que de deseos suspira.
Sus manos, inquietas, tiemblan sin cesar antes de mirarlas y después de tocarlas, jamás durante..
Zapatillas diminutas, verdes, sin cordones, portadoras de esa mujer, la de michelines, cabellera rubia y sonrisa breve; la más sublime, que fue capaz de mudarle el ánimo cual rayo de luz que desciende desde el Sol y, atravesando los espesos nubarrones, logra al fin alumbrar la primera hoja del árbol más alto.
Que se retrotraiga el que no haya comprendido aún que en el mirar de sus ojos, el mover de sus manos y el posar de sus pies, se gesta la perfección del Ser.
Sus manos, inquietas, tiemblan sin cesar antes de mirarlas y después de tocarlas, jamás durante..
Zapatillas diminutas, verdes, sin cordones, portadoras de esa mujer, la de michelines, cabellera rubia y sonrisa breve; la más sublime, que fue capaz de mudarle el ánimo cual rayo de luz que desciende desde el Sol y, atravesando los espesos nubarrones, logra al fin alumbrar la primera hoja del árbol más alto.
Que se retrotraiga el que no haya comprendido aún que en el mirar de sus ojos, el mover de sus manos y el posar de sus pies, se gesta la perfección del Ser.
Converteix-te en el que ets
Sia la noia que passejava per les voreres de la ciutat fumant una cigarreta, sia l'home de vida mediocre amb un diari sobre la taula d'un bar, sien els sentimentalistes que no dormen per la nit esperant que li escriguin la seva desaforada història d'amor. Tots ells fóren més enllà dels límits de qualsevol penositat; indolents, ho fan tot amb la desgana de l'home abatut que camina lentament cap a la seva execució, si ni tan sols porten un seguiment de les seves aspiracions. El seu present és l'impuls de l'instant que els persuadeix en voler fer o no una cosa, amb la seguretat de que el plaer instantàni és l'únic etern en una vida, la seva, que no s'escriu en paraules de grans ni petites fites, ni tampoc d'experiències extraodinàries. Per no tenir, no tenen ni anècdotes que siguin seves, han de recòrrer a la d'altres que els hi ha explicat algún familiar, amic o conegut i, aleshores, fer-la seva. La relació d'aquest tipus de persones amb el món és de trànsit, encara no han comprès quina és la seva labor en el món, per això vesteixen aquesta cara meitat d'estult meitat d'incrèdul. El seu entorn, mentrestant, els aconsella vivament que es comprometin en un projecte que els faci erigir-se com a persones dignes de la societat (?). Per a ells, no hi ha projecte que sigui d'una dimensió tal que els pugui satisfer, per haver estat precisament ells els que en la seva etapa juvenil havient concebut altes expectatives a propòsit dels seus fins. Al punt, han contemplat com la seva ambiciosa voluntat ha estat voraçment destruida pel terrible pas d'un temps inevitable que solament els ha deixat solament amb el record del que un dia van aspirar a convertir-se.
En la intimitat expliquen que la consecusió dels anys i les dècades van oprimir la insaciable voluntat de fer-se a sí mateixos com la idea que tenien d'ells, això els va conduir al desànim del que sap que no ha fracassat en aquest món. I es que per a ells, el temps s'oposa a l'ésser, i no a un ésser qualsevol sino a aquell que ells vàren postular
Hi ha una dona que ha demanat la comanda al cambrer i ell s'ha compromès a fer que no en sap res. La dona continua sentada al taburet mentre el cambrer serveix a altres clients i, de sobte, la noia li recorda la comanda. El cambrer fa que no l'ha sentit i s'asenta a llegir el diari. Ella no sap què fer i ell sí, no la dispensarà. Resulta que ella ara ho sap, i solament sap això: que no al dispensarà i ha de sortir del bar en silenci
En la intimitat expliquen que la consecusió dels anys i les dècades van oprimir la insaciable voluntat de fer-se a sí mateixos com la idea que tenien d'ells, això els va conduir al desànim del que sap que no ha fracassat en aquest món. I es que per a ells, el temps s'oposa a l'ésser, i no a un ésser qualsevol sino a aquell que ells vàren postular
Hi ha una dona que ha demanat la comanda al cambrer i ell s'ha compromès a fer que no en sap res. La dona continua sentada al taburet mentre el cambrer serveix a altres clients i, de sobte, la noia li recorda la comanda. El cambrer fa que no l'ha sentit i s'asenta a llegir el diari. Ella no sap què fer i ell sí, no la dispensarà. Resulta que ella ara ho sap, i solament sap això: que no al dispensarà i ha de sortir del bar en silenci
Fábula d'un excursionista
Records inventats de com hauria estat aquella vida que vaig renunciar,
reconstrucció d'aquelles pases que mai van poder trepitjar,
es la fábula d'un somiador, del camí que hauria d'haver transitat
amb delicioses experiències i plenitud
El narrador: un excursionista extraviat, el qual perduda ja l'orientació que primava s'ha proposat imaginar-se en les histories de com hauria d'haver estat la seva vida.
...I de com no serà
reconstrucció d'aquelles pases que mai van poder trepitjar,
es la fábula d'un somiador, del camí que hauria d'haver transitat
amb delicioses experiències i plenitud
El narrador: un excursionista extraviat, el qual perduda ja l'orientació que primava s'ha proposat imaginar-se en les histories de com hauria d'haver estat la seva vida.
...I de com no serà
Robespierre: la verdad del derecho es el terror
Robespierre habla del reino de la verdad, y esa verdad sólo se puede cumplir a través del terror. El terror sin la virtud es impotencia.
Saint-just: lo que produce el bien general es siempre terrible
Hay dos posibles interpretaciones de esta cita de Saint-just, la segunda más contundente que la primera
Análisis del concepto de fraternité en un discurso de Robespierre:
En 2. el nos quiere refiere a nosotros
En 3. el se teme refiere a cualquiera de nosotros. Es en este punto donde Robespierre da un giro, aludiendo a que cualquiera de nosotros puede estar torturándo a los prisioneros. Así, pues, el que instiga el temor está dentro de nosotros, este es, el enemigo.
En 4. Robespierre da la estocada en lo que insinuaba en 3, haciéndolo explícito: cualquier persona que sienta miedo es convertida en un traidor, en tanto que al sentirse amenazado por la revolución está yendo en contra de la verdad.
Problematización del miedo como prueba acusatoria
Si esto es así, Robespierre podría haber sido acusado,¿ cómo sabe que el proceso que ha desatado no puede retornársele tal y como le pasó a su compañero Anton? A esta posibilidad Robespierre dice que si es necesario que lo decapiten para que se consuma la revolución, que así sea, puesto que no teme a la muerte. Al punto, aquí radica la diferencia con d'Anton, que si bien este reconoció su miedo a la muerte Robespierre proclamó que la revolución estába por encima de su vida.
Conclusión
Robespierre, figura política brillante, orador sublime, postuló la verdad de una revolución enmarcándola en el concepto de fraternidad, el cual presuponía como traidor a la patria a todo aquel que sintiera miedo de emprender la revolución.
Fórmula robesperriana: la verdad del derecho es el terror
Saint-just: lo que produce el bien general es siempre terrible
Hay dos posibles interpretaciones de esta cita de Saint-just, la segunda más contundente que la primera
- Es una advertencia a la tentción de imponer el bien general a la sociedad
- No hay modo de plantear un bien general que no sea violento.
Análisis del concepto de fraternité en un discurso de Robespierre:
- Se quiere hacer que temáis el poder nacional que vosotros mismos habéis ejercido
- Se nos quiere hacer temer que la gente caerá víctima de los comités
- Se teme ( sujeto impersonal)que los prisioneros sean torturados
- Estoy diciendo que alguien que en este momento esté temblando es culpable, pues la inocencia nunca teme el escrutinio público
En 2. el nos quiere refiere a nosotros
En 3. el se teme refiere a cualquiera de nosotros. Es en este punto donde Robespierre da un giro, aludiendo a que cualquiera de nosotros puede estar torturándo a los prisioneros. Así, pues, el que instiga el temor está dentro de nosotros, este es, el enemigo.
En 4. Robespierre da la estocada en lo que insinuaba en 3, haciéndolo explícito: cualquier persona que sienta miedo es convertida en un traidor, en tanto que al sentirse amenazado por la revolución está yendo en contra de la verdad.
Problematización del miedo como prueba acusatoria
Si esto es así, Robespierre podría haber sido acusado,¿ cómo sabe que el proceso que ha desatado no puede retornársele tal y como le pasó a su compañero Anton? A esta posibilidad Robespierre dice que si es necesario que lo decapiten para que se consuma la revolución, que así sea, puesto que no teme a la muerte. Al punto, aquí radica la diferencia con d'Anton, que si bien este reconoció su miedo a la muerte Robespierre proclamó que la revolución estába por encima de su vida.
Conclusión
Robespierre, figura política brillante, orador sublime, postuló la verdad de una revolución enmarcándola en el concepto de fraternidad, el cual presuponía como traidor a la patria a todo aquel que sintiera miedo de emprender la revolución.
Fórmula robesperriana: la verdad del derecho es el terror
No queda sino batirnos (F. de Quevedo)
Hay miedos que se acurrucan
entre uno y otro escalón
de la escalera que sube
de tus sueños hacia el sol.
Y te acechan, y no dejan
que tu elijas tu lugar.
No queda sino batirnos,
¡no queda sino luchar!
Hay dudas que nos mutilan,
hay deudas del corazón,
hay días que nos estorban,
hay dioses que van de dios.
Pero hay voces que no callan
si las sabes escuchar.
Son los gritos de tu gente
que te animan a luchar.
Y verás que en la vida hay que sufrir,
y verás que en la vida hay que luchar.
Y al final si eres fuerte ganarás
No queda sino batirnos, ¡no queda sino luchar!
Ten cerca siempre a un amigo
y al enemigo a tu lao,
para aprender como piensa
y cuando actúe estar preparao.
Las traiciones que bien matan
son las hechas con "amor",
y no hay estocada más grave
que el acero de una voz.
Y el sudor de tu frente saciará
tu sed de tener sueños y vivir.
Y la vida será tu mayor rival.
No queda sino batirnos, ¡no queda sino luchar!
Hay miedos que se acurrucan
si les cobija tu voz...
entre uno y otro escalón
de la escalera que sube
de tus sueños hacia el sol.
Y te acechan, y no dejan
que tu elijas tu lugar.
No queda sino batirnos,
¡no queda sino luchar!
Hay dudas que nos mutilan,
hay deudas del corazón,
hay días que nos estorban,
hay dioses que van de dios.
Pero hay voces que no callan
si las sabes escuchar.
Son los gritos de tu gente
que te animan a luchar.
Y verás que en la vida hay que sufrir,
y verás que en la vida hay que luchar.
Y al final si eres fuerte ganarás
No queda sino batirnos, ¡no queda sino luchar!
Ten cerca siempre a un amigo
y al enemigo a tu lao,
para aprender como piensa
y cuando actúe estar preparao.
Las traiciones que bien matan
son las hechas con "amor",
y no hay estocada más grave
que el acero de una voz.
Y el sudor de tu frente saciará
tu sed de tener sueños y vivir.
Y la vida será tu mayor rival.
No queda sino batirnos, ¡no queda sino luchar!
Hay miedos que se acurrucan
si les cobija tu voz...
Va de Cafè 3:41
En qualsevol lloc del món un cor batega
en aquelsevol lloc hi ha un home mirant al mar i
una dona sucant els peus a l'aigua;
que ningú gosi cridar l'espectre del passat
ara que tenim un present per definir,
una forma que donar,un somriure que esbossar;
hi ha una fletxa que espera ser llançada i uns espectadors
impacients que es pregunten:
¿Encertarà la sageta el cercle groc?
Aleshores, de sobte, el cor s'atura,
l'home ja no mira al mar ni la dona suca els peus a l'aigua,
els espectres del passat apareixen,
el present s'esfuma....
Espera, hi ha una sageta clavada al ben mig del cercle groc i,
de sobte, en qualsevol lloc del món, un cor ha tornat bategar
en aquelsevol lloc hi ha un home mirant al mar i
una dona sucant els peus a l'aigua;
que ningú gosi cridar l'espectre del passat
ara que tenim un present per definir,
una forma que donar,un somriure que esbossar;
hi ha una fletxa que espera ser llançada i uns espectadors
impacients que es pregunten:
¿Encertarà la sageta el cercle groc?
Aleshores, de sobte, el cor s'atura,
l'home ja no mira al mar ni la dona suca els peus a l'aigua,
els espectres del passat apareixen,
el present s'esfuma....
Espera, hi ha una sageta clavada al ben mig del cercle groc i,
de sobte, en qualsevol lloc del món, un cor ha tornat bategar
Sense títol
Farem un intent de pensar sobre el devenir de l'home admetent com a condició directora que no hi hagi cap presupòsit, cap petició de principi ni molt menys cap creença operant en el nostre discurs.
D'entrada observem que no hi ha una moral innata, l'home no sap que és la justícia de per-se. Un cop a al recepció, contemplem que l'home no detenta un coneixement objectiu, l'home no sap qué és la veritat.
Aleshores se'ns assigna una sala en la que hi han homes que, al igual que nosaltres, es caracteritzen per haver de definir un concepte d'allò just i vertader per a poder copsar/inrtpretar/significar la realitat.
I ara, un cop establerts aquests conceptes, ¿què hi ha per a justificar aquesta existència? Plaers de tot tipus, treballs de tot tipus, creacions de tot tipus. ¿Aquestes possibilitats i d'altres, doncs, serveixen a l'home per a proseguir en la vida amb la consciència de què fent-les efectives obtindrà l'afirmació de que la seva existència està justificada? Els homes extravagants o extraordinaris es deixen descriure per actuar a mode de negació, és a dir, si en la gent està assumit com a normal un cert tipus d'acció en uns paràmetres amplis, ells transgredeixen aquests paràmetres postulant-se en un estadi sobrenormal. L'extravagant es identificable com aquell que ha condemnat les esmentades possibilitats humanes per a justificar l'existpencia com a invàlides. I, per això mateix, s'ha posicionat en la inexistència injustificada de no haver de donar-se raons per a la seva conducta com a home pel fet de no reconèixes com a home, sino com a un ésser lliure i indefinit.
En efecte, allò extrordinari i extravagant s'origina en una base indefinida, que no és res, i que precisament per no ser res pot postularse desde d'un tot, o el que és el mateix, desde la llibertat.
D'entrada observem que no hi ha una moral innata, l'home no sap que és la justícia de per-se. Un cop a al recepció, contemplem que l'home no detenta un coneixement objectiu, l'home no sap qué és la veritat.
Aleshores se'ns assigna una sala en la que hi han homes que, al igual que nosaltres, es caracteritzen per haver de definir un concepte d'allò just i vertader per a poder copsar/inrtpretar/significar la realitat.
I ara, un cop establerts aquests conceptes, ¿què hi ha per a justificar aquesta existència? Plaers de tot tipus, treballs de tot tipus, creacions de tot tipus. ¿Aquestes possibilitats i d'altres, doncs, serveixen a l'home per a proseguir en la vida amb la consciència de què fent-les efectives obtindrà l'afirmació de que la seva existència està justificada? Els homes extravagants o extraordinaris es deixen descriure per actuar a mode de negació, és a dir, si en la gent està assumit com a normal un cert tipus d'acció en uns paràmetres amplis, ells transgredeixen aquests paràmetres postulant-se en un estadi sobrenormal. L'extravagant es identificable com aquell que ha condemnat les esmentades possibilitats humanes per a justificar l'existpencia com a invàlides. I, per això mateix, s'ha posicionat en la inexistència injustificada de no haver de donar-se raons per a la seva conducta com a home pel fet de no reconèixes com a home, sino com a un ésser lliure i indefinit.
En efecte, allò extrordinari i extravagant s'origina en una base indefinida, que no és res, i que precisament per no ser res pot postularse desde d'un tot, o el que és el mateix, desde la llibertat.
Essai sur l'homme fou dans la société
Présupposés du discours:
1.- La société utilise les bonnes valeurs par civilisé à l'homme incivilité: tolerance et justice
2.- Thèse: si le valeur culturel du justicie s'appliqué à l'homme incivilité il devenir fou
Avant tout, il s'agit l'une home incivilité: l'incivilité et l'avenir de la follie marche tenaint par la main, sur les effets que peuvent avoir sur la follie, seulement apparait al bon sens répondre que porter à le déclin de la culture. Mais, quelle cultuture hablais-toi? Il répondu qui la culture des principes basiques du progrés, codes qui référencés à la tolerance et la justice.
Alors, les essais et les articles que l'on trouvera sur ll'home incivilité, sont une réunification d'arguments écrits qui répondent, dans la plupart des cas, à divers évenements et circonstances qui montren le danger du l'homme follie par la tolerance et la justicie. Effectivement, je crois que tous accepté qui l'homme fou représente une puissante menacé. Mais, est également vrai qui serait plus pertinent demander a ses auteurs, pourquoi l'homme incivilité à devenir fou dans une sphere de tolerance et justice. Ultimement, qu'est-ce qui employé du mecanisme par la culture (de la tolerance et al justicie) pourquoi hommes incivilités ne deviennent pas follies?
Avant d'aborder les antériurs questions, c'est précise considére cette vue: il y a un sujet incivilité qui par naturalaise est invulnérable à des armes produits pour des sujets tolerants, parce qu'il pour l'expression du même signification ne peut reduir l'autre sujet employant techniques que ne sont pas complètement pacifics. Iici, la situacion qui propose c'est la confrontation entre une sujet tolérant et une sujet incivilité qui donne comme résultat, avec conditions absolues des deux significations, une positionnement du sujet d'incivilité qui ne changer pas l'actitudes et une pasitionnement du sujet tolérant qui cgangemment d'catitude, il devient une actitude d'insatisfaction ou/et une contrariés.
Puis, seulement un valeur culturel peut justifier la trnasformation de l'homme incivilisé à l'homme fou; je parler du valeur du justice.
K.
1.- La société utilise les bonnes valeurs par civilisé à l'homme incivilité: tolerance et justice
2.- Thèse: si le valeur culturel du justicie s'appliqué à l'homme incivilité il devenir fou
Avant tout, il s'agit l'une home incivilité: l'incivilité et l'avenir de la follie marche tenaint par la main, sur les effets que peuvent avoir sur la follie, seulement apparait al bon sens répondre que porter à le déclin de la culture. Mais, quelle cultuture hablais-toi? Il répondu qui la culture des principes basiques du progrés, codes qui référencés à la tolerance et la justice.
Alors, les essais et les articles que l'on trouvera sur ll'home incivilité, sont une réunification d'arguments écrits qui répondent, dans la plupart des cas, à divers évenements et circonstances qui montren le danger du l'homme follie par la tolerance et la justicie. Effectivement, je crois que tous accepté qui l'homme fou représente une puissante menacé. Mais, est également vrai qui serait plus pertinent demander a ses auteurs, pourquoi l'homme incivilité à devenir fou dans une sphere de tolerance et justice. Ultimement, qu'est-ce qui employé du mecanisme par la culture (de la tolerance et al justicie) pourquoi hommes incivilités ne deviennent pas follies?
Avant d'aborder les antériurs questions, c'est précise considére cette vue: il y a un sujet incivilité qui par naturalaise est invulnérable à des armes produits pour des sujets tolerants, parce qu'il pour l'expression du même signification ne peut reduir l'autre sujet employant techniques que ne sont pas complètement pacifics. Iici, la situacion qui propose c'est la confrontation entre une sujet tolérant et une sujet incivilité qui donne comme résultat, avec conditions absolues des deux significations, une positionnement du sujet d'incivilité qui ne changer pas l'actitudes et une pasitionnement du sujet tolérant qui cgangemment d'catitude, il devient une actitude d'insatisfaction ou/et une contrariés.
Puis, seulement un valeur culturel peut justifier la trnasformation de l'homme incivilisé à l'homme fou; je parler du valeur du justice.
K.
La metàfora------>M. Ray
Definició de metàfora: Associació de dos termes, un de real i un d'imaginari, als quals s'atribueix una analogia o semblança.
Tipus de metàfora:
Metàfora pura o in absentia: només apareix l'element imaginari, i el real s'ha de deduir.
Ex. Vares venir fins on jo dormia
i em vas despetar,
i em vas convidar a tenir set
una gran set per a la qual
et vas fer copa on jo la pogués veure
-Joan Vinyoli
Metàfora impura o in praesentia: apareixen tots dos elements relacionats per una oposició, per una preposició del verb ser
Ex. Els meus pits són dos ocells engabiats
que els teus dits els cerquen
per entre les fulles i les flors del vestit
-Maria Mercè Marçal
Man Ray
Tipus de metàfora:
Metàfora pura o in absentia: només apareix l'element imaginari, i el real s'ha de deduir.
Ex. Vares venir fins on jo dormia
i em vas despetar,
i em vas convidar a tenir set
una gran set per a la qual
et vas fer copa on jo la pogués veure
-Joan Vinyoli
Metàfora impura o in praesentia: apareixen tots dos elements relacionats per una oposició, per una preposició del verb ser
Ex. Els meus pits són dos ocells engabiats
que els teus dits els cerquen
per entre les fulles i les flors del vestit
-Maria Mercè Marçal
Man Ray
El sueño de la infinitud
La melancolía desencadenada por una armónica desafinada
que fluje y refluje en una poesía sin rima,
la cual, amenizada por un whiskey con náusea, permite acceder a lo bello
------------
El soñador que al contemplar el mar,
habría sido marinero,
y al destacarse la montaña, alpinista
Él es, el soñador soñado.
Capitán de un navío insaciable y voraz,
que al consumar su deseo,
señala con el dedo otro destino en la faz
Los sueños ya no son esa gaviota,
de anchas alas y elegante vuelo,
que bate su plumaje hacia la gloria,
sino que, tornóse un angustiante monstruo
el cual confiesa aquello que deseas ser y no eres; ni serás..
A menos que renunciando al bajo planear de la gaviote te dirijas,
cual Halcón de impetuoso valor, en una ascensión vertical hacia el Sol.
que fluje y refluje en una poesía sin rima,
la cual, amenizada por un whiskey con náusea, permite acceder a lo bello
------------
El soñador que al contemplar el mar,
habría sido marinero,
y al destacarse la montaña, alpinista
Él es, el soñador soñado.
Capitán de un navío insaciable y voraz,
que al consumar su deseo,
señala con el dedo otro destino en la faz
Los sueños ya no son esa gaviota,
de anchas alas y elegante vuelo,
que bate su plumaje hacia la gloria,
sino que, tornóse un angustiante monstruo
el cual confiesa aquello que deseas ser y no eres; ni serás..
A menos que renunciando al bajo planear de la gaviote te dirijas,
cual Halcón de impetuoso valor, en una ascensión vertical hacia el Sol.
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