Contexto: Año 1940. En una cafeteria localizada en una región holandesa fronteriza con Alemanaia, acuerdan reunirse agentes británicos ( Intelligence Service) con informadores alemanes antinazis (que atuán como doble espías, puesto que en realidad son agentes de la SS) para intercambiar información privilegiada acerca del Tercer Reich.
Buick: coche británico donde van Coppens, Best y Stevens
Coche de la SS: Son dos coches y en uno de ellos va Nuajocks
Agentes birtánicos: Coppens, Best, Stevens
Agentes de la SS: Naujocks, Schellenberg y el narrador ( el doble espía de la SS)
Tiroteo entre agentes de la SS y agentes británicos
El gran Buick se aproximaba rápidamente, prosiguió Schellenberg, después, con un enérgico golpe de frenos, dio la vuelta en el aparcamiento de coches situado detrás del café. Me adelanté hacia él, y ya estaba a una decena de metros, cuando oí aproximarse el coche de la SS. De pronto resonaron unos disparos y oí unos gritos. El coche SS que había aparcado detrás del despacho de aduanas alemán había sido dirigido contra la barrera holandesa. Los disparos estaban destinados a aumentar la sorpresa, y habían creado una confusión tan grande,que los guardias fronterizos holandeses corrían por todas partes sin hacer nada útil.
>El capitán Best conducía el Buick, y el teniente Coppens( espía británico) estaba sentado a su lado. Coppens salió inmediatamente fuera del choche, y sacó un revólver enorme de ordenanza, que blandió sobre mi. Completamente desarmado, salté de lado intentando presentar un blanco lo más reducido posible.
>En ese momento, el coche SS volvió la esquina a toda velocidad, derrapando teriblmente, y entró en el parque. Coppens, dándose cuenta del peligro, se volvió y disparó varias veces contra el parabrisas. Vi como el cristal saltaba hecho pedazos(..). Estaba convencido de que Coppens había alcanzado el chófer y al jefe SS ( Naujocks) que estaba sentado a su lado. Me pareció que pasaba una eternidad de tiempo antes de que pasara nada. Pero de pronto, vi la silueta esbelta del jefe SS ( Naujocks) que descendía del auto. También él había sacado su revólver, y se entabló un verdadero duelo entre Coppens y él. No habiendo tenido tiempo de moverme, me encontré entre ellos. Los dos disparaban tranquilamente, apuntando cuidadosamente. Después, Coppens bajó lentamente su arma, y se dobló sobre sus rodillas. Oí que Naujocks decía: !Salga de ahí, diablo! !No me explico cómo no ha sido herido!. Volví corriendo a la esquina del edificio. Miré detrás, y vi a Best y Stevens ( espías británicos) sacados fuera del Buick por los SS, como si fueran sacos de heno. Salté entonces dentro de mi coche, dejando a los SS la tarea de terminar la operación. Cada uno debía volver por su cuenta y riesgo a Düsseldorf lo más pronto que le fuera posible. Legué en una media hora, y los SS me siguieron a poca distancia.
Examinan los documentos cogidos por los alemanes al teniente Coppens, que realmente no es inglés, sino oficial de Estado Mayor holandés, y cuyo verdadero nombre es Dirk Klopp. No logrará sobrevivir a sus heridas. Best y Stevens son llevados inmediatamente a Berlín por los SS mandados por el Oberstumführer SS Bernhard Christensen. Serán mantenidos prisioneros durante toda la guerra y liberados por los aliados en 1945.
El abrevadero de la muerte es la compañía
Las murallas no resisten los envites, porque ellos no provienen de los enemigos, sino de los aliados más fieles. El cuerpo se paraliza, y tras coger una bocanada de aire para afrontar la dura lucha contra este nuevo enemigo ve que ya sólo puede sentirse que derrotado. Resignado con la cabeza gacha, suspira, suspira los lamentos que brotan del lugar más profundo de su alma para luego soltarlos a un mundo indiferente ante su dolor. Ese malestar que carcome el alama como a la madera más endeble, capaz de penetrar sigilosamente por el laberinto más arduo hasta llegar al lugar donde emergen las lágrimas más dolorosas, esas que sólo manan en los ojos, cuando la lanza punzante del enemigo ha querido matar ea corazón sin causar sangre ni desperfecto físico, dando así, muerte solamente al alma. Así, el enemigo deja huérfano al hombre de su alma, desnaturalizándolo, provocando que huya encabritado de la sensibilidad a la rudeza, del amor al odio. Transmutando el valor del bien por el del mal, convirtiendo este último como inspiración a su vida, funesta vida que se escurre penosamente, cual vícera despegada de su cuerpo, sin sentido de ser camina errante y temeroso hacia un acantilado que teme absorberlo, puesto que al hacerlo, quizá se deba expulsarlo de sus adentros otra vez al mundo. Los abismos reacios de acoger cuerpos corruptos por el mal, los escupen al precipicio reiteradamente, hasta que el suicida se resigna a permanecer atornillado al precipicio, débil, embriagado de dolor, sosteniendo la pena de la desolación. Desolación que lo arremete constantemente como el viento que zarandea la leve hoja, ora hacia allí, ora para acá, ora la agita para posarla en el balcón, ora la agita levantándola para dejarla caer en un enlosado suelo, ora todos los transeúntes la siguen con la mirada, ora la hoja soy yo, el viento es el devenir de la vida, ¿los observadores? Curiosos espectadores por descubrir el triste final de la hoja. Se preguntarán, ¿cómo sabes que el final de la hoja llevada por el viento es triste? A lo que responderé, si el viento pudiera unir la hoja con la rama del árbol, entonces, y solamente entonces, podría haber un final feliz para ella.
Faig, desfaig, no sé que he fet, tampoc sé perquè ho he desfet.
Faig, desfaig, no sé que he fet, tampoc sé perquè ho he desfet. Ho torno a lligar tot, no m'agrada, no t'agrada? A ells els hi agrada, ho desfaig. En faig un altre, aquest al meu gust, a ells no els hi agrada, què faig, faig el que vull, vull el que volen o el que vull per a mi, penso en els dos, solament en pot gaudir un, no percebo signes de sacrifici per la seva part, em miro a mi mateix, escopeixo ser súbdit de destijos fets a mesura, busco complicitat, aliances entre els jutges de la meva obra. Em miren, em volen escopir, estults, no m'enfado, la serenor em permetrà abatir-me a mi mateix, ells seguiràn esperant impasibles amb els seu rostre d'indeferència una obra que els plagui, em sento esclau del seu gust, gust vulgar,simple, inexplicbale, d'homes de granja, animals innombrables, mirades opressives, el temps apremia, volen una peça segons el que deia un autor d'un llibre, despersonalitzats en cada paraula, m'atabalen!. Què faig, escanyar-los, ofegar-los, prèmer el pensament de l'odi i ofegar-los, un rere l'altre, amb satisfacció, disfrutant de cada gemec proferit, degustant la tensió dels nervis del coll que m'anuncien l'últim impuls del seu cos per alliberar-se de les meves mans, mans? demoledores mans, cruentes i dstructives, destrossar-ho tot pero en aparença, seguiràn assitin homes cults amb gust absorbit d'algún manual d'art, per a increpar-me sobre el que ha de tenir i ha d'excloure la meva peça.
"Vull pensar, penso, què penso, abans de pensar-ho ja tinc un pensament"
Vull pensar, penso, què penso, abans de pensar-ho ja tinc un pensament, un vetall de temes capritxosos, capritxosos es barallen, es barallen per ocupar un pensament, tots son embolcalls buits, conceptes, frases célebres, vull pensar, en què penso, això no es pensar, s'entosudeixen en ser els primers, noveles s'apareixen arrogants per a fer fora la filosofia que predominava fins ara, no em preguntara, i si em preguntesssin serien almenys bons hostes, no ho fan, venen i m'arrabeten el cap, es coloquen en fila, tots els conceptes ben preparats, pero no son meus, pensamens de segona mà, no en vull, perquè hi són sense ahver-ho volgut, tampoc vull escriure les seves memòries, magatzem absurd, em miren els conceptes aferrantse a les seves butaques, sempre dins del meu cap, sempre infranquejables en la seva propotència, no deixen conviure amb la buidor creadora, son assitents insaciables, totes les funcions, tots els pensaments, que si penso ha de ser en un d'ells perquè així ho volen, pensar, pensar que vull, i no voler, com una esquerda entre el que hi ha dins meu i el que vull, divorciats tots dos, sense reconciliació possible. Esbaratats, feixucs, encara romanen els conceptes i pensaments, crec començar a pensar, i penso, penso com un home que vol crear, torno a ser improductiu, com un neci em dic: no vull ser improductiu. Ans estableixo un monòleg amb el que ja sóc, no vull ser un improductiu sent'-ho, no vols el que ets?Doncs raonaments que semblen embestir-me des d'un gratacels, jo estic a soterrani d'aquest gratacels, qui m'hi coloca sense preguntar aquí baix. Sempre penso en pensar, com qui reté un gran desig concebible i que es incapaç de conncebre, incapaç de concebre perquè sempre ha fracassat en l'intent, intent frustrat, sempre un recorregut al mateix fi, sempre una esperança fictícia propia del nen, nen que no pretén pensar i, pot ser per això, pensa i crea. Com si, al no proposart-ho, ho fessis excelentment i, proposant-ho, estiguessis condemnat al fracàs, aquesta relació de l'home amb l'home, relació formal i alhora cómica, semblant a un joc en el que creus ser l'espectador, però no, n'ets la més vulgar de les titelles, la qual no té poder sobre ella mateix, no tinc poder, titella improductiva aquesta que s'integra en jocs que desconeix en regles i funcionament, qui ho fa, sempre un misteri, misteri inventat, misteri creat. El creo jo o se'm apareix com a titella que sóc per gràcia d'algú altre, no et vull conèixer tampoc, pots ser jugant, jugar amb mi, et divertiràs, ves amb compte, amb compte pel perill, no preguntis quin, perquè el perill ets tu mateix, les teves regles i funcionament, quines, no ho sé si tmapoc les conec, dubto que tu les coneguis, jugues impruduntment amb mi, tiella improductiva, joc violent i sàdic, m'embesteixes contra mi mateix, em suicides, em fas realitzar maniobres estranyes, estranyes perquè no entenc perquè em fas caminar per aquí, per on? Això et pregunto! No confio amb tu, però la titella que m'has fet ser un dia s'enfilarà pels fils que ara manipules, tot mossegante un dit i així donant fi al teu joc cínic. Et mosSegaré, ja ho crec, sense dit romandràs i jo vida prendrè. Remuntaré el gratacels i aleshores, sempre aleshores si no ara, podré mirar el meu cap buit, buit de conceptes, ple de creativitat, net, sense la brutícia d'un joc sense complicitat ni sentit.
Karl Kraus con su mordaz sátira.
Sobre Stefan Zweig, por ejemplo, un escritor de su época, el austríaco-judío tiene lo siguiente que decir:
El señor Stefan Zweig, hoy en día uno de los charlatanes más representativos de la cultura europea, me haría imposible dejar de naufragar en la superficialidad de sus profundas frases, si en esforzada práctica no hubiera ganado yo una acreditada resistencia a darme por contento con el lugar en que mi vista haya ido a parar.
Un Karl Kraus (1874-1936)es periodista y escritor. Dotado de una sátira puntiaguda, emplea esa facultad para criticar a otros contemporáneos rastreando sus talones de Aquiles. Su víctimas suelen ser personajes que alteran su parecer artificialmente, para distinguirse del resto y así alzarse como eminencias. A ellos, Kraus profiere severas recriminaciones de forma sutil y delicada.
El señor Stefan Zweig, hoy en día uno de los charlatanes más representativos de la cultura europea, me haría imposible dejar de naufragar en la superficialidad de sus profundas frases, si en esforzada práctica no hubiera ganado yo una acreditada resistencia a darme por contento con el lugar en que mi vista haya ido a parar.
Un Karl Kraus (1874-1936)es periodista y escritor. Dotado de una sátira puntiaguda, emplea esa facultad para criticar a otros contemporáneos rastreando sus talones de Aquiles. Su víctimas suelen ser personajes que alteran su parecer artificialmente, para distinguirse del resto y así alzarse como eminencias. A ellos, Kraus profiere severas recriminaciones de forma sutil y delicada.
El caso de Zane
Todos los privilegiados que pudieron observarla se preguntaron por qué sus ojos manaban ríos de agua que, serpenteando por la mejilla, acababan acumulándose en el vórtice de la mandíbula y, allí, a cada cierto intervalo de tiempo se desprendían de su rostro en una gruesa lágrima que conseguía impactarlos. Jamás se agotaron los observadores, así como tampoco el manantial de lágrimas de la madre para así prolongar la demática escena. Ella había contemplado como su hija crecía en la mediocridad, en un ambiente sórdido propio de la desesperanza y el abatimiento del hombre que, en pugna constante con las adversidades de la vida, había sido vencido y, por eso mismo, se había alojado en un paraje penoso aunque pacífico. "En la míseria, es el lugar donde la ferocidad de las zarpas de la vida ya no llegan a alcanzarte- se decían los vagabundos". Sin embargo, este proceder es el propio de alguien que ha vivido lo suficiente, es decir que ha sido desgarrado por las zarpas de las hienas de la vida, para poder proclamar así su mísera vida y, entonces, relegarse a la podredumbre más confortable. No obstante, este no es el progreso que siguió la joven Zane, la cual aún florecía cuando se vió expulsada a las llanuras de una miseria que sólo conocoe su horizonte en la misma muerte.
Con todo, es absurdo relatar los comos y los por qués del devenir de las vidas de la madre de Zane y de la propia Zane, puesto que en lo resultante es perverso contaros que su relación llevo a esta última a un fatídico final. Permitiéndome esta licencia, no contribuiría en que los huesos de esa moribunda hija, ya devorados por gusanos y otros carroñeros subterráneos, pudieran insuflarse ni la más bímia sensación de alivio, placer o, incluso, justícia. Pero os debería acechar con impertinencia la qüestión, tornada en fundamental, de por qué la hija se sumergió en este funesto camino hacia la muerte; y por eso mismo, es igual de vital escribir que no hizo la madre para evitar cada paso que ella dio. Esto es oportuno, empero, narrarlo supondría que unas lágrimas excepcionales de la madre brotaran ahora del lector, con lo que sólo obtendrías una sensación de repugnancia respecto a la madre y, desde luego, para la hija de un amor a su persona que se ilustraría con la constitución de palabras en forma de honores que parecen otorgarle lo que le merece, aunque ni siquiera ha hecho para merecerlo más méritos que el que aún no ha existido. Sucumbió de la forma más poco elogiable, en tanto que lo que vivió lo comprendió con resignación y eso no es un factor para colmar a alguien de honores, como tampoco que al ser joven y, por ello ingénua, inexperta, pudiera afrontar las dsitintas situaciones hostiles. Eso es, avispados lectores, que narrando los difernetes sucesos que explican loa quí esbozado, solamente contribuiría a que las lombrices y otros animales que se nutren ahora de ella, se sientan regocijados de comerse un cuerpo que es capaz de causar tanta perplejidad y sufrimiento en la sensibilidad de los hombres; eso es, llorando constantemente.
Con todo, es absurdo relatar los comos y los por qués del devenir de las vidas de la madre de Zane y de la propia Zane, puesto que en lo resultante es perverso contaros que su relación llevo a esta última a un fatídico final. Permitiéndome esta licencia, no contribuiría en que los huesos de esa moribunda hija, ya devorados por gusanos y otros carroñeros subterráneos, pudieran insuflarse ni la más bímia sensación de alivio, placer o, incluso, justícia. Pero os debería acechar con impertinencia la qüestión, tornada en fundamental, de por qué la hija se sumergió en este funesto camino hacia la muerte; y por eso mismo, es igual de vital escribir que no hizo la madre para evitar cada paso que ella dio. Esto es oportuno, empero, narrarlo supondría que unas lágrimas excepcionales de la madre brotaran ahora del lector, con lo que sólo obtendrías una sensación de repugnancia respecto a la madre y, desde luego, para la hija de un amor a su persona que se ilustraría con la constitución de palabras en forma de honores que parecen otorgarle lo que le merece, aunque ni siquiera ha hecho para merecerlo más méritos que el que aún no ha existido. Sucumbió de la forma más poco elogiable, en tanto que lo que vivió lo comprendió con resignación y eso no es un factor para colmar a alguien de honores, como tampoco que al ser joven y, por ello ingénua, inexperta, pudiera afrontar las dsitintas situaciones hostiles. Eso es, avispados lectores, que narrando los difernetes sucesos que explican loa quí esbozado, solamente contribuiría a que las lombrices y otros animales que se nutren ahora de ella, se sientan regocijados de comerse un cuerpo que es capaz de causar tanta perplejidad y sufrimiento en la sensibilidad de los hombres; eso es, llorando constantemente.
Franz Kafka: El proceso, Josef K
La voluntad de Josef K penetra en una cárcel abstracta (acusación), luego la llave es depositada en un escondrijo ( la justicia). De esto se sigue que Josef K pueda inclinarse por intentar buscar la llave para liberarse de la cácel. Esto es, afrontar las acusaciones sometiéndose al proceso que presciba la justicia. O, por el contrario, decidirse a vivir en su cárcel, en la cual vivir se traduce en una permanente incomodida, producto de que, aún siendo plenamente conciente de su inocencia y, por ende, de la imposibilidad de cualquier castigo, es objeto de una acusación . En ambos casos nuestro personaje se ve enclavado en una cárcel abstracta, en virtud de la cual el único instrumento válido para liberarse de su incomodiad es mediante la justicia. Por tanto, lo relevante es si decide participar en el proceso judicial o mantenerse al margen, es decir, si decide proceder según un complejo aparato judicial o, adversamente, reposar serenamente en una conciencia que se sabe inocente. No obstante esta última opción, el proceso judicial perseverará en su proceso para declarar una sentencia sobre el caso.
- Cárcel: acusación.
- Liberación de la acusación: contribuir en el proceso judicial que establezca.
- Motivos para rehusar tal contribución: una justicia absurda y la irrefutable inocencia.
- Motivos para implicarse en tal contribución: una justicia que se decanta por su implacabilidad en aquellos casos en los que el sujeto no colabora en el proceso judicial.
Esto es, la estructura que subyace en la obra del Proceso:
1) Josef K es presuntamente culpable de unas acusaciones que permanecen ocultas.
2) Éste, sin embargo, es enteramente conciente de su inocencia frente a cualquier cargo que le puedan atribuir
3) Una serie de personajes le advierten que la justicia va a enjuiciarlo. Luego, se le insta a cumplir el proceso judicial pertinente para así quedar absuelto, sino obedece será muy probable que sea penado.
4) De esto se sigue que Josef K se sumerja en un procedimiento judicial el cual tratará de resolver con la mayo inmediatez, rehusando así, a seguir el intrincado proceso que le han indicado como el más adecuado.
5) Josef K, observa un aparato judicial incomprensible y, al mismo tiempo, y por eso mismo, de un progreso dificultoso y tedioso respecto a la resolución de su sentencia.
6) Se plantea un dualismo, en primer lugar la absoluta seguridad de su inocencia; y en segundo, la representación de una implacable justicia que perjudica a todo aquel que no se encamina por el proceso que establece.
7) Josef K, hastiado por la inexplicable opresión una justicia compleja, decide no ser riguroso con al el proceso.
8) Josef K es llevado por dos hombres a un descampado y, allí, le cercenan el cuello.
Quizá, al menos para mi, lo más singular de esta concatenación de condicionamientos y consiguiente actitudes, sea que, a menos que Josef K no subyaga al proceso judicial, será condenado terriblemente (siendo palmariamente inocente) y, participar en él implica un procedimiento siempre oculto, siempre misterioso, siempre estancado en le mismo punto, en el punto de un funcionario insignificante.
Otro punto bastante original, es el de una justicia la cual emplea un intricado sistema el cual no permite a Josef K resolver rápidamente el juicio, antes bien, sólo la anhelada inmediatez solamente se aparece cuando este desiste del proceso judicial.
Una aproximación a la libertad del hombre
Contemplaremos el proceso decisorio por el cual discurre el hombre para percatarnos si quién elige es el gobernalle determinista o el de nuestra voluntad - propuse esperando ser complacido. – Sin reservas de ningún tipo, adéntrate en ese terreno si lo crees conveniente, que yo posaré mi atención en cada vocablo que expreses -dijo un Mirlo expectante. –Bien, posa tu mirada en un hombre ubicado en una realidad concreta que le subministra (siguiendo el proceso ya referido) una serie de conceptos electivos (opciones) que le sirven a su conciencia para decidirse impulsar una acto u otro. El caso consiste en el de un hombre que debe decidir si construir o no una casa en la que habitar y, para ello consta de un bagaje de posibilidades en su conciencia: el primero alude a una casa que se puede construir en una montaña de libre disposición empleando la madera de los árboles; la segunda opción se define en una casa adquirida en los aledaños de la polis; por otra parte, la tercera corresponde a negarse a construir casa alguna. Entonces el hombre puede sujetarse en el principio de elección que crea más óptimo para deliberar en el juicio. Si tal deliberación se secunda sin la intromisión en la conciencia de la presión de una polis que menosprecia a todo hombre que se aleja de la comunidad concediéndole el título de bestia, a la vez, que elude la coacción de una familia tal que le agravie si accede vivir sin hogar, en la intemperie y, se desembaraza de la connotación peyorativa de que vivir en los aledaños de la polis es propio de proscritos sociales. Semejantes consideraciones, al igual que muchas otras, interferirían en el juicio condicionándolo de forma que el hombre no se sumergiría en una posibilidad por sus propios principios, sino por las distintas causas ajenas lo que supondría que ha prescindido de su autonomía y, por ende, de la condición de posibilidad de su libertad. Sin embargo, admitiendo que el hombre sustenta la autonomía correspondiente en su juicio, observaremos que esto comporta que el hombre necesariamente alberge en su conciencia las tres posibilidades con la misma potencia y, que aquello que le hará inclinarse por una posibilidad dependerá del principio que adopte. Por lo tanto, la cuestión más oportuna a realizarse es: ¿qué elemento del hombre funciona discriminador de dos de las tres posibilidades que poseemos? – sugerí intranquilo. – Su exposición se traduce en un rodeo a la libertad, puesto que te invade la perpetua cuestión de: ¿qué causa proporciona la voluntad necesaria al hombre para dirigirse según el principio que desee? Una intuición, instinto, razón, o, por el contrario, no existe la libertad y estamos condenados a un determinismo- dijo Mirlo ambicionando mi rendición. – Ahí reside nuestra torpeza Mirlo, en apresurarnos a proporcionarle al hombre una comprobación que justifique la decisión y, de esta forma, escapar del determinismo que nos acecha. Empero, nuestro hombre dispone de tres posibilidades conservadas en su conciencia autónomamente, de aquí se deduce que deba asumir una u otra opción inevitablemente. Acompaño el término “inevitable” a mi discurso, en razón de que si el hombre se insta a no decidirse por ninguna de las tres únicas posibilidades, estará inclinándose por una de ellas necesariamente, aquella que expresa no construirse ningún refugio y permanecer en la intemperie. No decidir ninguna opción implica decidirse por una de ellas ¿Lo comprende? – inquirí. – En efecto, le comprendo -corroboró Mirlo. –Recopilaré lo ya desmembrado, para atravesar la densa bruma que oculta el subterfugio de esta inevitabilidad- confesé seguro de mí mismo. – Me parece muy oportuno para depurar las confusiones que me acechan -corroboró Mirlo. –Al hombre que baraja las tres únicas posibilidades de intervenir en al realidad se le podrán objetar consideraciones apelativas a que acrecentaría su libertad (bienes externos, poder, conocimiento) si dispusiera de más posibilidades a las cuales optar, pero ese es una condición empírica superflua en el caso que nos concierne, ya que solamente con dos opciones se abre la brecha de la elección. Pero tal disquisición es perniciosa para nuestra indagación, el camino adecuado nos acontece con el siguiente planteamiento: ¿el hombre puede no decidirse de entre ninguna de las tres posibilidades y al mismo tiempo no percatarse que el hecho de no decidirse por ninguna de ellas implica tomar una decisión al respecto ( omitir la construcción de la casa ( consta como tercera posibilidad) – establecí cautelosamente. -El hombre (autónomo)- se animó Mirlo- habita en el mundo con conciencia de las distintas posibilidades que le pertenecen en cada situación y, es precisamente en esta conciencia del hombre interactuando con la realidad donde palpita la libertad, en tanto que el hombre absorbe involuntariamente mediante sus respectivos sentidos la información de la realidad, la cual el entendimiento conceptualiza para que la razón califique si son ordinarios o cumplen la condición de posibles. Una vez quedan desmarcados los conceptos electivos ( posibles), se transmiten a una conciencia que siente la presión de las diversas posibilidades de acción, siendo así que si el hombre se acoge a consumar una posibilidad u otra lo hará conciente de que podría haber consumado otra posibilidad. La aparición en la conciencia de estas posibles elecciones, se representan en la misma en una constante pugna las unas con las otras para ser escogidas por la voluntad. Tal fenómeno en la conciencia se genera en el preciso instante en que el hombre percibe una realidad una determinada (como p.Ej., el hogar). De esto se sigue, que el hombre en tanto que portador de una conciencia constituida por posibles elecciones, manifiesta síntomas de ser libre, en tanto que siempre se verá sumido a escoger una de las posibles elecciones acompañado de una conciencia responsable de declararle que, al hacerlo, ha rehusado el resto de posibilidades y, muy probablemente, resultados distintos. Incluso si elige omitir acto alguno, estará sumiéndose en una de las posibles elecciones de las cuales tiene conciencia. Esto es así, por qué la conciencia carga con la ininterrumpida presión de las posibilidades que podría haber ejecutado y ha renunciado emprender ,por tanto, si escoge no hacer nada convivirá con la conciencia de que uno: podría haber hecho algo distinto; y dos: no hacer nada constaba dentro de las posibles elecciones contenidas en al conciencia. Esta relación entre conciencia y elecciones posibles es evidente, puesto que supone una incoherencia sostener que un hombre pueda elegir hacer algo si antes no ha tenido conciencia de que podía hacerlo –esgrimí intentando convencer a Mirlo. -El paradigma propuesto se podría enunciar con la siguiente ilustración: hay un estudiante ubicado en el pupitre de una clase, el cual concibe la realidad del contexto por medio de unos sentidos que lo traspasan al entendimiento que, después de conceptualizarlos, los deposita en una conciencia donde el instrumento de la razón les concede o no el título de posibles. De modo, que el estudiante incuba en la conciencia de que está en una clase, con toda la descripción física que ello implica, también tiene conciencia (facultad racional) de lo que le es posible hacer y, lógicamente, de lo que se presenta como imposible. Sus posibilidades electivas de incidir en la realidad son susceptibles a la conjunción de las circunstancias empíricas (la realidad en la que se encuentra) con las capacidades físicas y mentales del estudiante. Las circunstancias empíricas de la clase determinan un cierto numero de posibilidades (mayor o menor según las características de al realidad) que, finalmente, reposan en la conciencia, ya que si el estudiante ostenta un tirachinas podrá disparar un proyectil a alguien o, si dispone de un amigo que le sea imprescindible para realizar un acto percibirá otra posibilidad electiva. Por otro lado, las circunstancias del sujeto (físicas y mentales) miden la profusión de un mayor o menor bagaje de posibilidades en la conciencia, por ejemplo si el estudiante es fuerte podrá levantar la mesa, si es muy ágil podrá optar a alcanzar un objeto de difícil acceso. Conforme a las circunstancias mentales, se desprende la capacidad intelectual de poder ingeniarse tal suceso o de atreverse perpetrar tal villanía, entre otros. Semejantes supuestos sobre la realidad y el hombre se configuran como condicionamientos en la formación de posibilidades en la conciencia, comportando de esta forma que el sujeto pueda servirse de un numero mayor o menor de posibles elecciones – complementó Mirlo con audacia. - Otro aspecto a señalar, es que el estudiante toma conciencia de aquellos conceptos han sido filtrados por la razón como opciones imposibles, esta discriminación llevada a cabo por la razón nos permite percatarnos de opciones ilusas como sería sobrevolar la clase, pretender disparar rayos letales por el iris del ojo o cualquier concepto que la conciencia desestime por guardar incoherencias con la realidad que incumbe al hombre. La razón, en cuanto tal delimita en términos de posibilidad e imposibilidad el índice de libertad de que dispone cada hombre en particular en cada situación concreta, decretando cuales son aquellos actos realizables según las circunstancias y cuales son los actos de carácter ilusorio. Fiel a las líneas que me preceden, el estudiante en cuestión tendrá conciencia de una multiplicidad de posibilidades de mayor o menor envergadura correspondiente a los factores descritos, de aquí se deduce que un hombre sin iniciativa sea menos libre que otro con iniciativa (circunstancias mentales) o, que un hombre cuya realidad consiste en permanecer como reo en una celda manipule en su conciencia un menor numero de posibilidades que otro que se halle en libertad física ( circunstancias físicas) – pronuncié ratificando las ideas que de Mirlo ya me había mostrado. -No obstante esto, es conveniente retornar al caso del alumno. Éste siempre deberá considerar en su conciencia dos posibilidades para hacer brotar el juicio electivo. Supongamos que el alumno solamente detecta en su conciencia las siguientes posibilidades: interrumpir al profesor groseramente o cortésmente, anotar apuntes en su cuaderno, irse de clase de improviso, vociferar onomatopeyas y omitir cualquier acción. Las posibilidades precedentes prorrumpen en su conciencia sin previo aviso, en tanto que se le aparecen de involuntariamente y de inmediato por medio del proceso ya descrito. El estudiante permanece sentado en la silla de su pupitre y, se cerciora a él mismo como un sujeto tal que cualquier decisión que pretenda desplegar en la realidad propiciará necesariamente el rechazo hacia las otras; consecuentemente, si el alumno se inclina por no enunciar ningún juicio al respecto estará renegando de todas las posibilidades menos la de la inoperancia (el no hacer nada es una de las posibilidades electivas). Atendiendo a esto, la interrelación entre las capacidades que ofrece el hombre (subjetivamente) y las circunstancias particulares a cada realidad del Mundo, aprovisionan al hombre de la conciencia de unas determinadas posibilidades electivas que están en pugna ente ellas y, elija la que elija ( no hacer nada implica elegir una posibilidad) de entre ellas, se verá sumergido en la conciencia de poder haber guiado su voluntad hacia otra posibilidad electiva que produjera otro resultado al obtenido. Identificamos en nuestra conciencia el hecho de que habitan ( involuntariamente) las posibilidades electivas correspondientes a la situación subjetiva del hombre con la realidad, y esa misma conciencia nos suscita una presión perpetua que se emana con la sensación de equivocarse cuando nos inclinamos y no por otra.- arguye haciendo madurar mis ideas a medida que transcurría el tiempo Mirlo. –Tan solo puedo reconocer la coherencia del desarrollo del aparato de la libertad en el esquema presentado. Debo agregar, que si aceptamos que el hombre obtiene de forma involuntaria e incesante la conciencia de unas posibilidades electivas tales que persisten en la conciencia a priori i a posteriori del la decisión del hombre, debemos concluir que el hecho de que imperen perpetuamente en el ejercicio de la voluntad, señala que, si bien he obrado siguiendo una posibilidad, podría haberlo hecho siguiendo a otra muy distinta. Asimismo, si me propusiera omitir acto alguno tendría conciencia de que podría haber actuado siguiendo una posibilidad opuesta. Respaldándome en la firmeza de tal idea, no me queda más que inferir que ser conciente de las distintas alternativas electivas de forma constante demuestra que nos determinamos mediante nuestra voluntad. Lógicamente, si acatamos esta tesis, queda suprimido como gobernalle de nuestro navío el determinismo -concluyó Mirlo. –En efecto Mirlo, si la decisión opta por un rumbo u otro, siempre podremos recurrir a una conciencia que nos confiere la idea de que podríamos haber secundado la otra alternativa otra dirección y, por lo tanto, otro resultado. Esta nimiedad nos dota de una leve demostración de nuestra libertad –aduje prudentemente. – Convengo en ello K. Al gobernalle de nuestro navío le presiona una realidad especifica tal que le impone en su conciencia que debe elegir necesariamente alguna de las posibilidades electivas: 1) los diversos rumbos 2) omitir el juicio i naufragar 3) otorgar la potestad del navío a un marinero 4) suicidarse. Es irrelevante cual elija de ellas, puesto que será conciente de que podría haber optado por otra distinta y, ese perpetuo contacto con otra posibilidad que ha decidido renunciar, le remitirá a que, lejos de estar determinado, el posee la voluntad decisoria que le hace libre necesariamente – afirmó Mirlo. – Me parece Mirlo, que sus palabras aluden a una emoción que solamente puede justificarse admitiendo que las posibilidades electivas están en constante relación con la conciencia del hombre. Me refiero al arrepentimiento, el cual debe la causa de su nacimiento al estado de tener conciencia que podría haber ejecutado una posibilidad electiva distinta que me hubiera concedido unos resultados más halagüeños, en vez de inclinar mi voluntad hacia la acción que ya he consumado
La náusea sartreana
Son los secretarios, los empleados, los comerciantes, los que escuchan a los demás en el café; al acercarse a los cuarenta se sienten henchidos de una experiencia que no pueden verter fuera. Afortunadamente han tenido hijos y los obligan a consumirla. Quisieran hacernos creer que su pasado no está perdido, que sus recuerdos se han condensado y convertido delicadamente en Sabiduría. !Cómodo pasado! Pasado de bolsillo, librito dorado lleno debellas máximas. "Créame, le hablo por experiencia; todo lo que sé me lo ha enseñado la vida" ¿Se habrá encargado la Vida de pensar en ellos? Explican lo nuevo por lo viejo, y lo viejo lo han explicado por acontecimientos más vejos todavía, como esos historiadores que hacen de Lenin un Robespierre ruso, y de Robespiere un Cromwell francés; a fin de cuentas nunca han comprendido absolutamente nada..
Una china hermosa
Incomprensible. Como una china hermosa, una mirada sin ojos, un dibujo sin tinta, un puño sin dedos y una palabra sin sentido...Tal como tirar de un hilo obstinadamente y, de pronto, darte cuenta que no arrastrabas nada de nada. Sin embargo, pensabas que ese hilo te traería unos ojos para ver, la tinta para dibujar, una china hermosa que contemplar, unos dedos para ese puño y algo de sentido a tus palabras. Sigues tirando del hilo y ahora, percibes que puedes ver el hilo que arrastras, notas los dedos con los que lo ejecutas, sientes que las palabras expresadas tiene sentido y, quizá, si paras de tirar del hilo y te giras, verás una china hermosa a la que contemplar..
Cuatro palabras para un joven amigo que nunca pereció
La bruma se cierne sobre, por debajo y entre los transeúntes. Escurridiza se interpone entre los dientes de la boca y las falanges de los dedos, para abrazar a los hombres finitos y acongojados que doblan, bajan y remontan calles convencidos de quién son y adónde van. Frunciéndo las cejas, mis ojos se abren paso entre la cortina de niebla y atisban a un hombre decrépito de mirada errante que se incorpora de pie y empieza a andar ranqueante por la calle Mayor; como un náufrago acostumbrado a convivir en su soledad, no percibe las miradas injuriosas que le inciden los burgeses desde la palestra de su orgullo, desde su lejanía, lo observan como si no lo reconociesen como hombre. Otros ciudadanos menos adinerados, se cruzan ante él confiriéndole la mirada compasiva del hombre que se compadece de las desgracias que sabe acudirán un día a él. Sigue andando el vagabundo, ausente a lo que ocurre a su alrededor, prosigue su trayecto hacia la plaza Mayor. Intento realizar un breve esbozo acerca de su imagen: sus piernas temblequean síntoma de la contínua filtración de humedad a sus huesos en el transcurso de la noche; su rostro pálido con destellos amarillentos, quizá son las señales del asentamiento de alguna enfermedad; su barba rala; sus ojos azules proporcionan sensaciones ora de inocencia, ora de benevoléncia, ora de sosiego ante el advenimiento de una muerte que contempla con indiferencia. Mis ojos se concentran en determinar el motivo que permite a éste hombre dotarle de la fuerza suficiente para articular con sus pérfidas y frágiles piernas cada paso que da sin vacilar. De pronto, se queda parado unos momentos, el tiempo necesario para suspirar y poder recobraf el paseo. Ahora se propone subir las escaleras que conducen a la Iglesia. El reflejo de su esfuerzo se vislumbra en un rostro cada vez más invadido por un amarillo enfermizo. Sus pasos se tornan menos consistentes a medida que se aproxima al último escalón, pero su valor no vacila ni un momento en arrugar la piel, ordenar a los nervios una rigidez incondicional, substraer fuerza de su cuerpo inerte y con ello, levantar la pierna una y otra vez. Lo contemplo admirado por una proeza que no pertenece a aquellos que lo observaban anteriormente, ni tampoco al regocijo de un orgullo que pretende demostrarse su fortaleza, nada de eso; su forma de andar es tan pura que ni el dolor que acontece a todo su ser en cada paso le es excusa para retener su voluntad, así pues, impávido se dirige el viejo hacia el rellano de la Iglesia. Sólo responde a la lealtad de su propósito. No obstante, ¿ qué propósito es capaz de dotar a un hombre en tales condiciones corporales de un atrevimiento tal que, pueda levantarse exánime del suelo y empezar a andar renqueante hacia el rellano de la Iglesia? Lo desconozco. Avanzo con ligereza hasta situarme a unos pasos de él. Está tan absorto en sus pensamientos que no se ha percatado de mi presencia. Procuro no perturbar su diligencia y me desplazo a pies puntillas detrás de un árbol. El viejo harapiento se deja caer en el banco más cercano como si de una figura de plomo se tratara. Entonces empieza a exhalar aire interrumpidamnete con intervalos de tos y breves ahogamientos. Presiento un trágico final, el amarillo ya a conquistado por completo su tez y la asfixia domina su respiración. El vagabundo inclina dócilmente la testa hacia el cielo y exhala plácidamente un aliento imperceptible, como si la convivencia con los padecimientos que arremeten ferozmente su cuerpo le fueran desconocidos. Quizá, pienso precipitadamente, ha llegado su fin y ha elegido despedirse en un lugar sagrado. De improviso, el viejo tensa el cuerpo para dar impulso a su voz que pronuncia: !Jóse Antonio Barragán González! Aún vibra la última silaba en mi cabeza que el cuerpo se me estremece y mis pelos se erizan en una sensación francamente indescriptible. Ya no queda ni un alito de vida en el hombre residente en el banco, toda la que le restaba se fue con ese gríto que, se expandió por todos lados llenándolo de vida.
Intuyo, que ése viejo deformado por la decadencia del tiempo, no se condució hacia el banco de la Iglesia para lograrse una muerte idílica, muy lejos de esto, quería subministrar vida a su amigo Jóse hasta agotar la última posibilidad que le fuera concedida en vida.
Han pasado seis años desde ése suceso, en los cuales innumerables pensamientos y experiencias se han integrado en mi. Sin embargo, aún ahora, me recorre por el cuerpo la vibración de esa última sílaba en forma de estremecimiento. Con la misma intensidad, con la misma pureza.
Intuyo, que ése viejo deformado por la decadencia del tiempo, no se condució hacia el banco de la Iglesia para lograrse una muerte idílica, muy lejos de esto, quería subministrar vida a su amigo Jóse hasta agotar la última posibilidad que le fuera concedida en vida.
Han pasado seis años desde ése suceso, en los cuales innumerables pensamientos y experiencias se han integrado en mi. Sin embargo, aún ahora, me recorre por el cuerpo la vibración de esa última sílaba en forma de estremecimiento. Con la misma intensidad, con la misma pureza.
Dialéctica hegeliana
[...]Esboza Hegel una parábola en la Fenomenología, la " del amo y el esclavo". El esclavo no trabaja para sí, sino para su dueño, luego no se pertenece, está enajenado o alienado. Sin embargo, su trabajo lo pone en relación abierta con la naturaleza, la cual trnasforma y a su vez le transforma a él, pues gradualmente va aumentando sus conocimientos acerca de ella y de sus leyes, por el mero hecho de trabajarla. Mientras tanto, el amo ignora los secretos de la naturaleza y, lo que es peor, no puede conseguir reconocimiento como ser humano por parte de su esclavo. Aunque el esclavo quisiera reconocerle como tal no lo conseguiría, porque es inferior a él. Si lo hiciera, dejaría de estar subyugado y el amo cesaría en su calidad de señor. Por otra parte, el amo quiere mantener al siervo porque ello le da sensación de superioridad y dominio, además de necesitarlo para vivir de su esfuerzo. No así el esclavo, que continúa en su condición únicamente a causa del temor. Si el esclavo, o el hombre subyugado, alcanzan la libertad- como ocurre en uan revolución-, dice Hegel que la proclama para todos. El esclavo no desea mantener un régimen de señores y esclavos. La libertad surgirá- y surge, pues es un devenir- de este proceso dialèctico entre amos y esclavos, dominadores y dominados. En el centro de este proceso se halla, pues, el fenómeno de la alienación, que tiene en Hegel su primer teorizador. La alienación, para él, es una carencia de cumplir con la propia esencia, falta que sólo la libertad realizada puede subsanar. En un no ser lo que se puede y debe ser.
La consecución de la libertad no se hace a través de la mera oposición entre estos dos tipos de hombres, sino en virtud también de un estado peculiar de conciencia que Hegel llama " conciencia desdichada". El hombre con una conciencia desdichada reconoce que no es libre, porque su mundo no es dominado por él. La conciencia desdichada es la del espíritu enajenado y, cree Hegel, encuentra expresión en la religión. Mediante la adoración de Dios, el hombre se imagina libre, plenamente reconocido por Dio en un mundo por venir, y no en éste.[...]
La consecución de la libertad no se hace a través de la mera oposición entre estos dos tipos de hombres, sino en virtud también de un estado peculiar de conciencia que Hegel llama " conciencia desdichada". El hombre con una conciencia desdichada reconoce que no es libre, porque su mundo no es dominado por él. La conciencia desdichada es la del espíritu enajenado y, cree Hegel, encuentra expresión en la religión. Mediante la adoración de Dios, el hombre se imagina libre, plenamente reconocido por Dio en un mundo por venir, y no en éste.[...]
Parábola de un idiota
Paseo errabundo por la Calle Tocqueville, pegado a los contínuos estantes que presentan las tiendas, con el fin de prevenirme del impulso de cualquier maníaco o ventisca de proporción descomunal que se proponga lanzarme a la calzada con la calamidad de que, precisamente, transíte un automóbil pilotado por un conductor ebrio, (que de seguro será de la dimensión de un camión o mayor) el cual me despedáce el cuerpo en su parachoques con tanto escrúpulo y rigor que me deje tetraplégico o, siendo optimista, idiotia. Me he convencido que no habrá síntoma más aterrador en la perspectiva de un transeúnte que el desampararse del contacto de la mano con el cristal de los estantes, ya que con ello se sentirá desprotegido de las maquinaciones de maníacos ociosos y ventiscas caprichosas . Prosigo mi andar deslizándo la llema de mis dedos por el vidrio de las estanterias con una seguridad penosa mientras procuro que mi rostro adopte los rasgos propios del hombre preocupado por los problemas complejos y arduos que han acechado al hombre desde sus comienzos. De un bar salen deprendidos unos hombres enfundados en elegantes gabardinas y sombreros de fieltro, los cuales seran objeto de mi primera representación de hombre-pensador. Se acercan con amplios pasos, los del hombre que no teme a nada y está seguro de sí mismo gracias al concocimiento total de un destino que depara a todos y solo conoe él. Unos segundos separan mi apariencia de su ficción, segundos que empleo para afinar mi puesta en escena sosteniendo la barbilla con la llema del dedo gordo al mismo tiempo que, con en un audaz gesto, introduzco media mano derecha dentro del bolsillo de mi gabardina. Con esto, solo requiero de apretar un poquitín los ojos para que se tornen penetrantes e intimidadores y pueda dar incio a mi actuación. Los señores están apunto de avalanzarse sobre mi cuando, de pronto, analizo mis sensaciones percatándome de la ausencia de mi llema resiguiendo los cristales de las estanterias. Una angustia voraz me devora formulándome con los aires de un tosco taberno, ¿idiotez o tetrapléjia? Absorto en el combate con mi propia perdición atisbo la aparición de un hombre que se me aparece como mi padre, el cual , ostentando un sombrero de fieltro se saca una cajetilla roja del bolsillo de su gabardina, echa unas cuantas pastillas en la palma y me invita a tomarme las señaladas por su imperioso dedo índice, con la finalidad, según arguye con aire majestuoso, me sane mi alteración cardíaca. No vacilo ni un instante y las injiero afanosamente, una detrás de otra. De repente, mi cuerpo se cae hacia atrás hasta que mi trasero choca contra la pared grisácea y deslizándome lentamente me hago cada vez más bajitohasta que el suelo me indica que me he sentado ya. Me aquejo de unas molestias en la cabeza, ¿jaqueca? En efecto, la jaqueca que precede a la idiotez que ahora padece irremisiblemente, me respondió implacable el médico regalándome a cada sílaba tónica un poco de su cremosa saliva.
Sin excusas, ¿aquellos hombres con gabardina actuaban? Primero transeúnte, para luego padre, sin antes, claro, haber sido un bromista con malícia. A pesar de esto, me reduzco a la idiotez sin ser triturado antes por un automóbil; es más, el presentimiento de ser embestido por un automóbil cómplice de un maníaco ocioso o una ventísca caprichosa me ha conducido a sentirme inseguro por no andar palpando contínuamente la pared y, de ahí, mi desesperación y la conseguente necedad de aceptar ingénuamente esos fármacos. En mis inusuales destellos de lucidez me inquiero¿hubiera restado parapléjico o idiota? Tal vez sería un tráiler y no un automóbil ordinario- me susurro regocijándome. No obstante, qué heróico supondría narrarlo a los nietos y periodístas que me solicitasen con impaciencia: " !Miraculoso! K. sobrevive a un fatal accidente. Y no ahora, que camuflo cobardemente mi idiotez para que nadie me solicite con questiones molestas: -¿Y cómo sucedió? -Pensé que si nadaba al filo de la acera sucumbiría a la muerte por la actuación, supersticiosa, de una ventísca caprichosa o un maníaco ocioso. -¿Qué le motivo a aceptar los fármacos? -Mi estado de desesperación derivado de no palpar la pared, la cual me requería del ala protectora ante la amenaza del maníaco y la ventísca. -¿Y por qué no palpaba la pared? Si aparentemente no conlleva complicación alguna. - El hecho, es que estaba ensayando una pose fictícia de hombre-pensador. -¿A raíz de qué? -Pues supongo que lo desconozco en virtud de la idiotez que me ampara.
La situación que me atormenta la mente es si yo era idiota antes o después de tomar los fármacos. Pardiez, o otra suposición más funesta aún, yo era idiota de siempre y las pastillas tenían el cometido de tornarme un completo idiota, pero su efecto fue ineficaz, ya que me encontraba en la cima de la idiotez. Son hipótesis de un idiota que aspira a resolver el objeto de la idiotez en la que está inmerso. -¿Círculo vicioso?- me sugirió con aires de nobleza mi psiquiátra. Hoy, yo le propongo que paseemos temerarios por el filo de la acera, con las manos enlazadas y concediendo al maníaco ocioso y a la ventisca caprichosa sus respectivas oportunidades para acabar con éste sermón que me me consume, como las termitas insaciables que mastican madera, sus explicaciones inteligentes que molestan la tranquila morada de mi idiotez.
Sin excusas, ¿aquellos hombres con gabardina actuaban? Primero transeúnte, para luego padre, sin antes, claro, haber sido un bromista con malícia. A pesar de esto, me reduzco a la idiotez sin ser triturado antes por un automóbil; es más, el presentimiento de ser embestido por un automóbil cómplice de un maníaco ocioso o una ventísca caprichosa me ha conducido a sentirme inseguro por no andar palpando contínuamente la pared y, de ahí, mi desesperación y la conseguente necedad de aceptar ingénuamente esos fármacos. En mis inusuales destellos de lucidez me inquiero¿hubiera restado parapléjico o idiota? Tal vez sería un tráiler y no un automóbil ordinario- me susurro regocijándome. No obstante, qué heróico supondría narrarlo a los nietos y periodístas que me solicitasen con impaciencia: " !Miraculoso! K. sobrevive a un fatal accidente. Y no ahora, que camuflo cobardemente mi idiotez para que nadie me solicite con questiones molestas: -¿Y cómo sucedió? -Pensé que si nadaba al filo de la acera sucumbiría a la muerte por la actuación, supersticiosa, de una ventísca caprichosa o un maníaco ocioso. -¿Qué le motivo a aceptar los fármacos? -Mi estado de desesperación derivado de no palpar la pared, la cual me requería del ala protectora ante la amenaza del maníaco y la ventísca. -¿Y por qué no palpaba la pared? Si aparentemente no conlleva complicación alguna. - El hecho, es que estaba ensayando una pose fictícia de hombre-pensador. -¿A raíz de qué? -Pues supongo que lo desconozco en virtud de la idiotez que me ampara.
La situación que me atormenta la mente es si yo era idiota antes o después de tomar los fármacos. Pardiez, o otra suposición más funesta aún, yo era idiota de siempre y las pastillas tenían el cometido de tornarme un completo idiota, pero su efecto fue ineficaz, ya que me encontraba en la cima de la idiotez. Son hipótesis de un idiota que aspira a resolver el objeto de la idiotez en la que está inmerso. -¿Círculo vicioso?- me sugirió con aires de nobleza mi psiquiátra. Hoy, yo le propongo que paseemos temerarios por el filo de la acera, con las manos enlazadas y concediendo al maníaco ocioso y a la ventisca caprichosa sus respectivas oportunidades para acabar con éste sermón que me me consume, como las termitas insaciables que mastican madera, sus explicaciones inteligentes que molestan la tranquila morada de mi idiotez.
Marcianos contemplando a siniestras cobayas
Vago por las calles contiguas a otras calles generalmente más contiguas y así sucesivamente hasta que, el gentío, me alerta que proseguir mi paseo puede causarme daños irreversibles en mi concepto del hombre y lo afín a éste. Multiplicidad de existencias que anhelan ser interpretadas por los hombres que posan sus rastreadores ojos encima de ellos, sin embargo, anehaln ser interpretados de una determinada que no es la que son sino la que aparentado ser pretenden que entiendan los observadores. Para ello, se sirven de sofisticadas armas: gestos entrenados frente al espejo, miradas fingidas que recobran su naturalidad cuando sin nadie que las sostenga, gesticulaciónes faciales de una preocupación estudiada, incluso, aires de arrogancia que pretenden representar que han superado toda la hipocresía anterior elevándose a una independencia que se sustrae del interés por lo que puedan pensar los demás. Comoquiera que sea, éste último nos proporciona la idea de un hombre penosamente seguro de sí mismo que, una vez más, aparenta aquello que no es: haber evolucionado a un hombre superior cuando aún se muestra incómodo por pulir su imagen de independencia frente a los demás. El verdadero hombre independiente, es aquél que no se pregunta por si lso demás lo verán como independiente, ya que eso de por sí denota que no lo es. Regresando al hilo del discurso, decía que, tras éstas máscaras, fenómenos de la mísera existencia humana, subyace una sensación de hastió profundo generada por una realidad que les es desconcida y es que, su vida, carece de sentido alguno. Diantres, ése motivo y no otro es el que los impele a figurarse con formas artificiales ante los ojos de sus conciudadanos, ése y no cualquiera es el motivo por el que piensan sobre sí mismos. Expresémoslo así: pensar en-sí implica pensar sobre otros extraños, donde representarse con determinado significado de lo que no son en-sí pero querrían ser en-sí. Consiste, pues, en engañar al observador sobre lo que uno es en realidad. Este paradigma dl pensamiento tan impregnado en el hombre se deduce un facotr muy liviano: la esperanza de vida se prolonga obstinadamente y el hombre se mira a sí mismo sin ninguna naturaleza predeterminada que lo guíe, puesto que su naturaleza es ser libre y como tal, el guía reside en el capricho de uno mismo. Brutalmente absurdo se presenta el panorama, ¿cómo mostrarlo si no? Ah, ya esto dirán los eternamente indecisos a postularse en algún banco: "no es prudente sacar conclusiones precipitadas sin antes dhaber sopesado otras posibilidades"; los del bando pertenicnete al patético optimista apelaran acompañados de la más tonta de sus sonrisas que: lo maravilloso de la existencia del hombre, se haya precisamente en dotarla de sentido y esencia, libremente. Mi reacción a estas consideraciones es, respetuosamente: !un sonoro pedo y, a poder ser, la integración de este en sus pulmones de hombres sanos, que se visten de corto para ir a correr por el paseo mientras dedican sonrisas de complicidad a ancianas ociosas, !malditos cínicos! ¿Acaso no es su dogmático amor al HOMBRE lo que les imposibilita comprenderlo? Han entendido al hombre como un concepto abstracto revestido de ostentosos valores culturales de progreso y libertad, sin atender a la realidad inmamente del otro hombre, el real: aquél que condenado a contemplar angustioso como le acecha un vacío voraz huye parapetándose en una mísera apariencia que penosamente intenta decir a todo el que la mira: "mi vida tiene sentido, mis pasos son firmes y largos". Eso mengua el dolor de la porfía, como la morfina enganya el dolor y la sonrisa camufla al hipócrita. Entonces, en los intervalos en que, fatigado de mantener la apariencia, te despojas del disfraz para mirarte a ti mismo, percatas lastimosamente que no tu cometido no es más valioso que el que se podría dar un puerco espín; que ni siquiera los acontecimientos se suceden con un cierto sentido que te incite o, al menos, permita entender la realidad que te ha sido dada para decidir adecuadamente. No obstante, esta es la definición real de que es la libertad: un no comprender nada y, aún así, simular que todo lo que admities como las razones más aptas están, a su vez, fundamentadas en condiciones indispensables de la naturaleza humana, la cual te susurra gustosamente: has hecho lo correcto. !Diablos! podrían ser distintas las condiciones a iventarse como propias de la naturaleza humana, sin embargo, reconocerás para tuadentros que es molesto sentir como no hay sujeción alguna en el devenir de la existencia y, sin sincerarte en voz perceptible, me negarás mi discurso. ¿Te has convencido de que la razón es una manual de instrucciones que lleva implícito la vida que les es propia al hombre? Pardiez, al fin y al cabo, no desistes de tu ilusión de rescatar al hombre de su posición original, situándolo en una barca de madera de higuera en medio de un océano que no permite divisar tierra alguna, otras veces en un transanlántico navegante de las constelaciones; o en tierras desérticas con una cantimplora de humildad. Sin descuidarme de los que ven al hombre proyectándose en una decadéncia invencible. Asumamos, sensatamente, pues, que el mundo es la cárcel de miliones de cobayas que sirven de mascotas a marcianos que, nos observan de 15:00 a 14:00, mientras andan atareados preparando la comida..
Una disputa entre oradores
Una mañana en el foro de Roma..
Orador: Me dirijo a aquellos hombres que, nobles de ánimo, no actua en vistas a su propio interés y, aún sin notar la mirada de un observador vigilante a tus movimientos, deciden actuar rectamente disponiendo cada acción como si de ello dependiera toda su reputación. Aquellos que se reconozcan en éstas palabras sean, pues, alejados de la otra categoría de hombres perniciosos, los cuales poseidos por un egoísmo astuto y ruin más propio del zorro que del hombre, fingen ser como ellos profiriendo interminables discursos envueltos de la persuasión alabanzas y méritos infundados. Que vuestra cordura sea firme y impida que os seduzcan sus vocables, ya que con ello os arrastrarán a su capricho como un medio más a su interés. Permaneced impasibles como la estrella polar que mira indiferente como van y vienen otras de fugaces, no os deis por satisfechos con una dulce canción que os ensalze al título de dios, antes bien, fijaos en la clase de hombre que os dedica tales palabras y, con ello, vislumbrad la mezquina intención que lleva disfrazada.
Vulgo: A ello la muchedumbre reaccionó encolerizada a cada silaba un ápice más, conmovidos por las palabras se invitaban unos a otros, mediante gravosas voces de ánimo, a seguir los consejos vertidos por el orador. Con el corazón sinuflado de pasión clamaban: !no permitiremos que nos contagien hombres de baja estofa! Ya se presenten con la máscara que más deseen, utilitzen la argucia que más les sirva, estaremos vigilantes a conocer con quien tratamos! Otros más elocuentes, declaraban: !nos guardaremos de dejar que esta enfermedad se apoedere de nuestras almas masacrando a cuantos se atrevan a seducirnos! Aplaudían, se jacataban de su unidad frente a tan noble reivindicación, y,enfurecidos, se comprometían al unísono para combatir a aquelloq ue representaba un género de personas tan deplorable. Algunos, llevados por los carriles de la cólera, llegaban, incluso, a jurar a los dioses el desterramiento a la muerte para tan indgnos huéspedes.
A ello, un hombre se colocó encima de una tribuna situada al polo opuesto del foro y pronunció el siguiente discurso...
Segundo Orador: Necios son aquellos que se apostillan como hombres nobles sin antes deliberar si lo son en realidad o, por el contrario, se hayan mancillados por una alma corrupta que no los deja verse. Amigos, he permanecido atento y con creciente asombro, y con todo, he podido constatar que tras un breve discurso os habéis avalanzado impertinentemente a alojaros en la confortable morada descrita en el hombre noble de espíritu, sin plantearos aún si más bien os corresponde la bajeza moral propia del mezquino. Esto que digo, lejos asemejarse a la ofensa, pretende dilucidar lo que quizá vuestro amor propio, vencido por un atractivo discurso, os impide ver, !que sois aquello que odiais! A esto, os traicionáis a vosotros mismos convenciendos el no al otro que más vale acogerse a la ignorancia refugio y desisitir a emprender un forcejeo con uno mismo. Ah, es plausible que no haya ni tan sólo una lama mediocre en todo el foro, si como apuntabais, abundan tanto? No será que ser vil es una derrota que no apetece aceptar y, en virtud de ello nos retiramos en la fortaleza del engaño?
Vulgo: Una burla dedicada al segundo orador fluyó de boca en boca con la discreción del que confabula contra un temible tirano, a lo que le siguieron portentosas risas más propias de hienas que de hombres. A esto, se le aliaban increpaciones que lo postergaban a la figura de loco . Además, dichas burlas y increpaciones fueron alimentando lo que iba confeccionándose como un pensamiento común en todos: " el discurso de éste hombre es un producto refinado de la amenaza que nos había ilustrado el primer orador". Los más avispados tradujeron este pensamiento en frases como: este orador pretende emplearnos como medios para complacer su interés! Perverso! - exclamban desbocados. En unos pocos minutos la multitud ya se había afianzado de las palabras del hombre avispado como si de una verdad inobjectable se tratara.
A esto añadió el segundo orador...
Segundo Orador: No permitáis que lo que os conveniene escuchar desplaze de vuestra alma el significado de la verdadera grandeza de ánimo, la cual que no se haya solamente en los que ya la han alcanzado, sino también y en una mayor expresión y mérito, en aquellos que carentes de ella se emplazan perseverantes a hacerla suya. Desechad, pues, el cómodo enganyo consistente en creeros en propiedad de aquello que careceis, ya que, ello será la peor de las perdiciones..
Acto seguido, un silencio en forma de incertidumbre dominó el foro hasta que el primer Orador lo rompió con la siguiente protesta...
Primer Orador: Salvaos de sucumbir a esos parajes que esconden en su último paso el más aterrador de los acantalidos, ya que ¿acaso no percibís tan nítidamente como yo su particular género? Se trata de la raíz que enfermiza nuestras almas. ¿No notáis sus recursos y argucias? Oponerse a lo que mi sabiduría proclama para, con ello, sobreponerse a mi y así poder guiaros a su merced- el vulgo enardecía a medida que sus discurso avanzaba creándose murmullos cada vez más sonoros. Hombres y mujeres, niños y niñas, ancianos y ancianas- dijo saborenado cada palabra-, humildemente he procurado señalaros lo que los dioses me han mostrado tant insistentemente: que no hay hombres más nobles que aquellos que combaten a los míseros. A este mandamiento, sería propio del más eminente de los imprudentes desampararlo a que sea objeto de los mancillamientos y burlas más grotescos: !y esa y no otra ha sido la grosería del seguno orador!. Éste, recurriendo a todo tipo de habilidades persuasivas, os ha intentado introducir delicadamente la duda sobre si debeis combatir a los míseros o, por el contrario, ser combatidos por los nobles. Salvaos de atenderlo y dejad que vuetro propio juicio discierna sobre aquello que os ha correspondido ser. Luego, preguntáos si sois míseros o nobles y entenderéis que debéis hacer, puesto que ni a mi orden ni a la de ningún otro debeis dar audiencia más que a al vuestra. Cuando conozcáis la respuesta haced lo que es respectivo a ella..Hablad hombres de bien!
Segundo orador: !Guardáos de seguir banyandoos en sus seductores cánticos, a los que admito que es arduo oponer resistencia, sin embargo mirad...- entonces fue interrumpido por una alud de hombres que se negaron a seguir escuchándole.
Final:
El segundo orador fue clavado en una cruz que tuvo que transportar envuelto en agravios, lanzamientos de piedras y miradas inquisitorias, hasta su llegada al Capitolio, donde, una vez allí, fue embadurnado por viscosas mieles. En las semanas que siguieron a este hecho, los cálidos rayos del Sol se encargaron de atraer a su cuerpo tanto a clases de insectos como a pájaros siniestros, cuyo propósito era nutrirse de él mediante ferozes picotazos que le hacían retorcerse de dolor desangrándose, hasta el punto que, sus gritos se reducieron a un silencio que se fundió en el eterno nada..
Orador: Me dirijo a aquellos hombres que, nobles de ánimo, no actua en vistas a su propio interés y, aún sin notar la mirada de un observador vigilante a tus movimientos, deciden actuar rectamente disponiendo cada acción como si de ello dependiera toda su reputación. Aquellos que se reconozcan en éstas palabras sean, pues, alejados de la otra categoría de hombres perniciosos, los cuales poseidos por un egoísmo astuto y ruin más propio del zorro que del hombre, fingen ser como ellos profiriendo interminables discursos envueltos de la persuasión alabanzas y méritos infundados. Que vuestra cordura sea firme y impida que os seduzcan sus vocables, ya que con ello os arrastrarán a su capricho como un medio más a su interés. Permaneced impasibles como la estrella polar que mira indiferente como van y vienen otras de fugaces, no os deis por satisfechos con una dulce canción que os ensalze al título de dios, antes bien, fijaos en la clase de hombre que os dedica tales palabras y, con ello, vislumbrad la mezquina intención que lleva disfrazada.
Vulgo: A ello la muchedumbre reaccionó encolerizada a cada silaba un ápice más, conmovidos por las palabras se invitaban unos a otros, mediante gravosas voces de ánimo, a seguir los consejos vertidos por el orador. Con el corazón sinuflado de pasión clamaban: !no permitiremos que nos contagien hombres de baja estofa! Ya se presenten con la máscara que más deseen, utilitzen la argucia que más les sirva, estaremos vigilantes a conocer con quien tratamos! Otros más elocuentes, declaraban: !nos guardaremos de dejar que esta enfermedad se apoedere de nuestras almas masacrando a cuantos se atrevan a seducirnos! Aplaudían, se jacataban de su unidad frente a tan noble reivindicación, y,enfurecidos, se comprometían al unísono para combatir a aquelloq ue representaba un género de personas tan deplorable. Algunos, llevados por los carriles de la cólera, llegaban, incluso, a jurar a los dioses el desterramiento a la muerte para tan indgnos huéspedes.
A ello, un hombre se colocó encima de una tribuna situada al polo opuesto del foro y pronunció el siguiente discurso...
Segundo Orador: Necios son aquellos que se apostillan como hombres nobles sin antes deliberar si lo son en realidad o, por el contrario, se hayan mancillados por una alma corrupta que no los deja verse. Amigos, he permanecido atento y con creciente asombro, y con todo, he podido constatar que tras un breve discurso os habéis avalanzado impertinentemente a alojaros en la confortable morada descrita en el hombre noble de espíritu, sin plantearos aún si más bien os corresponde la bajeza moral propia del mezquino. Esto que digo, lejos asemejarse a la ofensa, pretende dilucidar lo que quizá vuestro amor propio, vencido por un atractivo discurso, os impide ver, !que sois aquello que odiais! A esto, os traicionáis a vosotros mismos convenciendos el no al otro que más vale acogerse a la ignorancia refugio y desisitir a emprender un forcejeo con uno mismo. Ah, es plausible que no haya ni tan sólo una lama mediocre en todo el foro, si como apuntabais, abundan tanto? No será que ser vil es una derrota que no apetece aceptar y, en virtud de ello nos retiramos en la fortaleza del engaño?
Vulgo: Una burla dedicada al segundo orador fluyó de boca en boca con la discreción del que confabula contra un temible tirano, a lo que le siguieron portentosas risas más propias de hienas que de hombres. A esto, se le aliaban increpaciones que lo postergaban a la figura de loco . Además, dichas burlas y increpaciones fueron alimentando lo que iba confeccionándose como un pensamiento común en todos: " el discurso de éste hombre es un producto refinado de la amenaza que nos había ilustrado el primer orador". Los más avispados tradujeron este pensamiento en frases como: este orador pretende emplearnos como medios para complacer su interés! Perverso! - exclamban desbocados. En unos pocos minutos la multitud ya se había afianzado de las palabras del hombre avispado como si de una verdad inobjectable se tratara.
A esto añadió el segundo orador...
Segundo Orador: No permitáis que lo que os conveniene escuchar desplaze de vuestra alma el significado de la verdadera grandeza de ánimo, la cual que no se haya solamente en los que ya la han alcanzado, sino también y en una mayor expresión y mérito, en aquellos que carentes de ella se emplazan perseverantes a hacerla suya. Desechad, pues, el cómodo enganyo consistente en creeros en propiedad de aquello que careceis, ya que, ello será la peor de las perdiciones..
Acto seguido, un silencio en forma de incertidumbre dominó el foro hasta que el primer Orador lo rompió con la siguiente protesta...
Primer Orador: Salvaos de sucumbir a esos parajes que esconden en su último paso el más aterrador de los acantalidos, ya que ¿acaso no percibís tan nítidamente como yo su particular género? Se trata de la raíz que enfermiza nuestras almas. ¿No notáis sus recursos y argucias? Oponerse a lo que mi sabiduría proclama para, con ello, sobreponerse a mi y así poder guiaros a su merced- el vulgo enardecía a medida que sus discurso avanzaba creándose murmullos cada vez más sonoros. Hombres y mujeres, niños y niñas, ancianos y ancianas- dijo saborenado cada palabra-, humildemente he procurado señalaros lo que los dioses me han mostrado tant insistentemente: que no hay hombres más nobles que aquellos que combaten a los míseros. A este mandamiento, sería propio del más eminente de los imprudentes desampararlo a que sea objeto de los mancillamientos y burlas más grotescos: !y esa y no otra ha sido la grosería del seguno orador!. Éste, recurriendo a todo tipo de habilidades persuasivas, os ha intentado introducir delicadamente la duda sobre si debeis combatir a los míseros o, por el contrario, ser combatidos por los nobles. Salvaos de atenderlo y dejad que vuetro propio juicio discierna sobre aquello que os ha correspondido ser. Luego, preguntáos si sois míseros o nobles y entenderéis que debéis hacer, puesto que ni a mi orden ni a la de ningún otro debeis dar audiencia más que a al vuestra. Cuando conozcáis la respuesta haced lo que es respectivo a ella..Hablad hombres de bien!
Segundo orador: !Guardáos de seguir banyandoos en sus seductores cánticos, a los que admito que es arduo oponer resistencia, sin embargo mirad...- entonces fue interrumpido por una alud de hombres que se negaron a seguir escuchándole.
Final:
El segundo orador fue clavado en una cruz que tuvo que transportar envuelto en agravios, lanzamientos de piedras y miradas inquisitorias, hasta su llegada al Capitolio, donde, una vez allí, fue embadurnado por viscosas mieles. En las semanas que siguieron a este hecho, los cálidos rayos del Sol se encargaron de atraer a su cuerpo tanto a clases de insectos como a pájaros siniestros, cuyo propósito era nutrirse de él mediante ferozes picotazos que le hacían retorcerse de dolor desangrándose, hasta el punto que, sus gritos se reducieron a un silencio que se fundió en el eterno nada..
Una metáfora de la soledad
24 de febrero de 1935
El Sol se ha elevado imperiosamente sobre la ciudad destilando sus cálidos rayos por doquier, de modo que hasta el edificio más sombrío e inerte no podía eludir participar en un brío que lo recubría todo con su manto dorado. Contagiado por el paisaje, me he concedido una sonrisa y acto seguido me he dirigido a la Universidad. Aparte de esto, el único suceso extraordinario ha consistido en una revisión al neurólogo en la que él se ha limitado a proferirme cuestiones acompañadas ora de una leve sonrisa cordial, ora de un estudiado suspiro; mientras yo le contestaba procurando ser lo más conciso y preciso. A esto quizá no se le deba la menor relevancia, sin embargo, el hecho de haber finalizado la cita compartiendo con el neurólogo un intercambio de breves chistes me ha resultado curioso, ¡qué digo curioso, increíble! Notar como la conversación se iba mutando subrepticiamente de unos discursos formales envueltos de un tono seco y severo, a otros constituidos por unos chistes propios del más vulgar de los taberneros era inesperado y, por ello, aún más placentero. Con todo, creo que lo que lo hace esto aún más memorable es el modo imperceptible en que la conversación fue gestando esa informalidad, puesto que sin darnos cuenta el uno ya posaba la mano en la espalda del otro mientras deformábamos unos rostros poseídos por la risa. Los asuntos que antes se vestían de un rigor incómodo ahora se aparecían con la forma más liviana.
Posiblemente la conjetura que encaja mejor para comprender esta brotación de jovialidad en medio de ese ambiente es este paralelismo: como la discreción que adopta el confabulador respecto el despiadado tirano, al que no se revela como adversario hasta que no lo tiene todo dispuesto; igualmente, hasta que no logré desvanecer en el neurólogo la figura de una autoridad implacable en sus imperativos no me atreví a desvelármele como su amigo instantáneo.
Si algo puedo constatar, es, pues, que las situaciones de este carácter tan original me son placenteras, ¿Qué por qué? Por el hecho de que se presenta ante mí una escena caracterizada por una hostilidad proveniente del habitual distanciamiento correspondiente a la relación neurólogo-paciente y, de ahí, sin percibirlo ni poder atender a razones para predecirlo, se va deviniendo progresivamente hacia una banalidad que concibe su máxima expresión en la burla mutua.
Quien sabe si el brío del Sol se filtro en esa sala para liberar de cada uno de nosotros aquello superfluo que se interponía en la consecución de la auténtica voluntad, la cual precisamente anhelaba ser cómplice de la otra en una misma felicidad improvisada que, contraviniendo el marco rígido de una consulta médica, se fundiese en los disparates de la conversación más deliciosa posible. Me complace inclinarme a insistir en esta creencia, la que declara que, ese día, los rayos del Sol contribuyeron con su irrupción en la consulta a ahuyentar cualquier factor que pudiera causar un impedimento en tales voluntades y, por ello, pudo determinar el sonsacamiento de cada una de las intenciones que allí permanecían a su realidad más sincera con la que, una vez ya desnuda la una enfrente de la otra, sólo quedaba empezar a colaborar en la transformación de ese ambiente insulso e incómodo en otro de rico y placentero.
¡Me conformo con que mañana el Sol aprovisione a la realidad la mitad de sinceridad que ha demostrado hoy! ¡Qué el brío nutra de ímpetu las intenciones del hombre, en la medida suficiente como para realizarse tal y como desean, es decir, tal y como deben ser!
Cuento 78 años, ya en un estado senil, decrépito y lastimoso, aún no ha transcurrido ni un solo día a lo largo de estos últimos 43 años en que no me haya sobrevenido la irrefrenable necesidad de recurrir a mi diario personal para consumirlo en cada una de sus páginas, líneas y palabras, una a una, saboreando el particular significado impreso en cada una de ellas. Esa tinta impregnada sobre las hojas que ahora pasan mis arrugadas y torpes manos, fueron escritas por un joven prospero que, en su última página describió lo que supondría su implacable condena, ya que distraído por la distensión que dominó la cita con el neurólogo no se percató en reclamarle cual era el diagnóstico resultante de sus análisis mentales. Dicha condena, descansaba en una progresiva reducción de mi memoria a la nada, a efectos prácticos consistía en una especie de verdugos disfrazados de termitas voraces encargadas de devorar sigilosamente cada uno de los recuerdos almacenados, cada una de las experiencias retenidas, todo ello hasta anular el sentido de mi vida relegándome a sentirme extraño en mi propio cuerpo.
Por el momento, el único destello de felicidad que, postrado en mi sillón de terciopelo rojo, he logrado sentir como propio es aquel que reside bajo la tinta de un diario escrito durante mi juventud. Éste se ha convertido en un conjunto de relatos capaces de desvelarme aquello que me emocionaba en esos días: recibir un simple abrazo o sonreír al percibir una dulce voz. Sin embargo, cada vez quedan más lejanas de mi dichas sensaciones, y temo que, al disponerme a recrear el abrazo que me emocionaba o la voz que me alegraba deba sucumbir a la desolación de constatar que ya sólo puedo aspirar a la figura de un mero espectador el cual, contempla la escena en tercera persona a la par que goza limitadamente de las experiencias que en ella acontecen a los miembros de una novela, cuyo protagonista principal, curiosamente, lleva su mismo nombre. Alguna vez, sigo discurriendo por esta senda con la pretensión de vislumbrar en que caso extremo la lectura de mi diario personal me podría perturbar aún más, entonces me acostumbra a acometer la representación del día en que ya sea por incomprensión insipidez o falta de sentido, reniegue de aceptar como valiosos los acontecimientos narrados en mi diario personal, levantándome indignado de mi sillón de tercio pelo rojo por la mediocridad de unos acontecimientos que, curiosamente, siguen siendo protagonizados por un sujeto que coincide con mi nombre. Esto es, como el lector que al disponerse a leer su novela favorita, se queda asombrado al ya no descubrir en ella la esencia que a lo largo de tanto tiempo lo cautivo.
Mi diario personal, pues, es mi particular el hilo de Ariadna con el cual, salvando un escollo de 43 años vacíos, me conduzco hasta un islote de experiencias reales. Aquellas gracias a la cuales, mediante esfuerzos de paciencia y comprensión, me permiten remitirme a cerciorarme unos años de mi vida en que tuve una vida plena, confeccionada por acontecimientos extraordinarios a cada cual más bellos y sublimes, los cuales, en definitiva, me sirven la invitación de reconocerme, a mi capricho, de aquellos días en que fui auténticamente feliz. Otra virtud de esto, es cerciorarme de la existencia física del diario personal en su función de consuelo, puesto que es un rastro imperecedero de lo que fui y, por ende, de lo que se integro como de mi ser aunque no lo pueda atisbar en él en mis reiterados intentos introspectivos. Será, o, al menos prefiero entender que en potencia pueda ser, que hasta mi último aliento conserve entre mis manos dicho diario e, que incluso, por su carácter material sea objeto de posteriores lecturas las cuales insuflen un hálito de vida a esa parte tan preciada de mi ser que yo no pude honrar con una merecida nostalgia. Cierto día, me imaginé desamparado de mi diario, de mi ser; me acecho la imagen de un navío que naufraga en su propia existencia, la cual se pregunta a sí misma con la misma astucia con la que se desconcierta al darse responderse, viéndose inevitablemente arrastrada por las mareas de una incomprensión hacia sí misma tal que no ya no percibe ningún puerto de la realidad como adecuado para atracar, en tanto que ninguno conoce; y así, se abandona a la deriva de una vida que carente de sentido.
Si a esto los lectores de este testamento existencial inquieren agudamente qué ha sido de mi ser excluyendo el citado diario personal, les replicaré medio apenado, medio angustiado, que nada ha sido es de él, en tanto en cuanto no hay nada yo pueda leer sobre el mismo. Pues, añadiré a mi discurso, mi condena más atroz no se haya en haber desistido en la recolección y consecuente almacenamiento en mi diario de las experiencias vividas a partir de ese 25 de febrero de 1935; así como tampoco se circunscribe en una falta de atención por no haberle insinuado al neurólogo acerca de los resultados; lejos de todo esto, el error que generó el declive de mi vida fue ser objeto del Alzheimer, ya que sea con un libro de 600 páginas que señale hasta el suceso más ínfimo de mi vida, o bien uno de 20 que sólo profiera mis datos más generales o, sea con el conocimiento de los resultados neurológicos o sin ellos el fin es igualmente desgarrador, ya que sea como fuere me pareció llegar a viejo sin aún haber nacido, como un niño inexperto que habita envuelto en un cuerpo tan deteriorado como desconocido. No obstante esto, por el momento, aún me conmueve leer, sentado en mi sillón de terciopelo rojo, las descripciones de cómo salía el Sol, de cómo un manto dorado lo cubría todo, de cómo me concedía una sonrisa a mí mismo…
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